Песня как инструмент анализа менталитета Описание русского характера позволяет понять истоки мессианства русского народа: «Баллада о русском характере»
Вновь я гляжу за край горизонта,
взор устремляю в прошлое, В отличие от мистической троицы в недрах русского народа сформировалась реальная троица, которая приобрела качество самомессии - три ипостаси этой троицы (крестьянство, интеллигенция, рабочий класс). Крестьянство и его обратная сторона - монашество как первое трудовое сословие на Руси суть первая ипостась мессии. Вторая ипостась русского народа - интеллигенция как носитель русского национального духа в Х1Х веке. Выварившись в котле народной жизни и пойдя в народ, поняв как "жить всем миром", интеллигенция впитала в себя вековой общинный народный дух и стала его носителем. Третьей ипостасью русского народа стал рабочий класс - сын крестьянства, одухотворенный интеллигенцией. Пройдя по миру и выйдя из ада капиталистической промышленности, рабочий класс стал активным борцом за возрождение общинной, артельной жизни - за социализм. 2. РОССИЯ ВО МГЛЕ Однако история сделала «короткий оверштаг» – маневр, который делает яхта для того, чтобы выйти на верный путь. Маневр заключается в повороте назад, когда кажется, что история как река внезапно потекла вспять, и как в кошмарном сне или голливудском боевике на тему путешествий во времени из диафрагмы истории вылетели фигуры прошлого – монархи, буржуи, священники, дворяне, казаки, гнилые интеллигенты, думские депутаты, присяжные поверенные, банкиры, спекулянты, наркоманы. Такой маневр судна лишь внешне напоминает «кунштюк» и представляет собой «оффене фраге» – открытый вопрос, когда все решается в ходе короткого исторического времени возврата на выверенный курс мессианства народа. Однако впечатление возникает жуткое – «Россия во мгле». Правда, песня называется «Кошмарные ночи и жуткие сны»:
Россия во мгле, Россия во мгле, в
руинах лежит Россия, Надлом 80 гг., слом 90 гг. заставил народ обратиться к парафразу песенки из кинокомедии «операции ы»: «Постой, паровоз»
Постой президент, не спешите
реформы, Россия, нажми на тормоза Другая форма отчаяния выражена в переделке песни «Цыганочка СНГ – современный вариант»: в том смысле, что в народе СНГ так и расшифровывается – сбылись надежды Гитлера.
Сбылись надежды Гитлера – слепили
СНГ, и из КПССа шагнули прямо в «г» Казалось бы, обновление жизни страны совпало с обретением духовности, но вот как удручающе это звучит в песне:
Стряхнула матушка-Россия оцепененье
прошлых лет,
3. УРОК ЛЕНИНА ДЛЯ КРИЧАВШИХ НА МАНЕЖНОЙ «ЕЛЬЦИН, ЕЛЬЦИН, ЕЛЬЦИН, ЕЛЬЦИН!» Ленин представляет собой крупнейшую фигуру ХХ в. Именно фигура такого масштаба была востребована в 80-90 гг. в СССР. Вместо этого обезумевшие толпы на Манежной площади вопили: «Ельцин, Ельцин, Ельцин, Ельцин!». И как поется в песне Харчикова «Это было, было, было, было!». Толпа, превратившаяся в животных, стала поклоняться скотам – пустышкам, не сказавшим ни одного умного слова, не сделавшим ничего полезного для страны. Приведем полный текст этого уникального произведения, обладающее научной ценностью и аналитикой. Песня называется нарочито упрощенно-образно: «Воспоминания о демократическом митинге на Манежной площади»
Ельцин, Ельцин, Ельцин, Ельцин! Перестройка разбудила психоз масс, который действовал исключительно деструктивно. Задачу обуздания деструкции не реализовал никто – осталось только возглавить разрушительные тенденции. В начале ХХ в. аналогичные тенденции были пресечены рукой Ленина. После убийства Ж.Жореса все циммервальдские резолюции против надвигающейся Мировой войны, спроектированной и организованной британским королем Эдуардом VII, стали пустыми словами. В этот момент Ленин окончательно порвал с плехановской моделью антиволюнтаризма. Хотя Ленин был сторонником философского и диалектического материализма, в то же время он настаивал на возможности революционного изменения мира там, где Плеханов советовал подождать созревания ситуации в полном соответствии с социал-демократической методологией понимания революции, Ленин побеждал путем преодоления законов истории, изменением правил и прибегая к греху волюнтаризма. Разрыв с Каутским и Плехановым за десятилетие до большевистского победоносного революционного переворота позволил Ленину победить. Как писал Пастернак о Ленине, «он управлял течением мысли, и только потому страной». Ленин принимал на себя ответственность за изменение курса и хода движения истории. Именно поэтому взятие власти Лениным было не случайностью, а стало результатом стечения обстоятельств, в результате которых образовалась Антанта – союз Англии и Франции. В сущности, Ленин как леопард ждал момента для радикального изменения движения истории, и он осуществил прорыв цепи империализма в одном слабом звене. Напротив, неоменьшевистское поклонение объективности следует приписать противникам Хрущева, которые свои опасения относительно опасности волюнтаризма облекли в новые одежды. Очевидно, что рождение СССР было обязано не марксистской доктрине и не ходу истории, но действиям Ленина по преодолению хода исторического процесса. Лозунги из «Апрельских тезисов» Ленина произвели на современников эффект разорвавшейся бомбы. Даже товарищи по партии полагали, что Ильич сошел с ума. Действительно, тезисы о перерастании революции демократической в социалистическую с лозунгами «Вся власть Советам! Фабрики рабочим! Земля крестьянам!» носили характер разрыва с монотонным движением истории. Именно поэтому Ленина до сих пор почитают его сторонники и враги во всем мире! И как писал В. Маяковский «Я русский бы выучил только за то, что им разговаривал Ленин». Ленин попал в историю, поклонники Чубайса в нее вляпались! Послушаем как это звучит в надрывной песне, выплескивающей душу русского человека, «Проиграна великая война». Это поется в то время, когда неоевразийцы собирают свои силы и говорят о проходящей на протяжении столетий «Великой войне континентов» (так называется раздел в книге 1992 г. А.Г. Дугина «Конспирология»):
Проиграна великая война, без ядерных
атак и бомбовых ударов Как тут не вспомнить о Г. Хазанове – пересмешнике и организаторе «Вокруг смеха» с русской фамилией Иванов, и всем культурно-генетически совпадающих с ними, племенем новоявленных хазаров (в другой песне поется «За погибель хазаров нам не выпить нельзя!). В другой песенной версии «Сегодня в России семнадцатый век»:
Мы в войну отступали, бросая своих,
чтоб собраться в кулак и вернуться с победой, 4. РУССКИЙ СПИРИЧУЭЛ: «ЕЛЬЦИН, ОЧНИСЬ. СТРАНЕ ПОВИНИСЬ!» Приведем еще один текст – песня В. Маминой, написанная и исполненная в рамках пиаровских технологий воздействия на «лохов» (песня не действует на участников палаточных городков и оплаченных участников пикетов) по заказу Всероссийского социального движения трудящихся «Май», которое возникло на Среднем Урале после перебора целого ряда организационных вариантов – промышленный парламент, союз труда и …капитала (синие серп и молот) и вот, наконец, удачная социал-демократическая версия в виде движения «Май». Идеологом движения и заказчиком зажигательных песен – этих интеллектуальных «коктейлей Молотова» был доктор философских наук, профессиональный политолог А. Б. Франц, написавший диссертацию по неоницшеанству в истории философии и политики. Нам довелось быть оппонентом на защите его диссертации. Приводимая далее, песня сделана интеллектуалами для руководимых ими масс – мы имеем заказной текст, призванный привести к власти еще одну фракцию правящего класса. Здесь нет будущего, нет интеллигентской истины, нет исканий – одна имитация, что впоследствии вылилось в многочисленные партии власти, неподлинные и продажные:
Что, натерпелся русский народ,
понял, что правит тобою урод? Мы соберем народное вече!!! В тексте нет ни анализа, ни реального смысла, он направлен на создание эмоциональной волны, которой необходимо вовремя и целенаправленно управлять. Это – организованная истерика. Мы видели, как эти песни выжимали слезы из глаз слушателей, а вслед за слезами и голоса на выборах за демагогическое движение «Май». А вот другая песня – призыв к президенту уйти в отставку (в соответствии со старовизантийской традицией: поссорился с народом, шапку Мономаха – долой!). Однако и этот текст лишь стилизация под настроение народного горя и именно так он был использован как хитрый пиаровский ход:
Песню свою президенту пою, Выбран на пост он желаньем народа Ну а сейчас со стенаньем ору – На хрен нужна нам такая свобода! Ельцин, очнись, для того мы тебя выбирали, Стране повинись – раньше врагом мы тебя не считали.
Слишком высоко тебя вознесли, думали – свой, он России поможет, веру, надежду в тебе мы несли, Совесть, скажи, неужели не гложет? Трон твой принес на Россию беду - та из могучей вдруг стала нищей. Люди-то просят немного еду, но лишь картошка им стала пищей. Ельцин, очнись, для того мы тебя выбирали, Стране повинись – раньше врагом мы тебя не считали.
Ты возгордился на троне том, глух и ослеп и не видишь страданий, как изменился голоса тон, ты - продолжатель своих злодеяний. Ельцин, уймись, для того ль мы тебя выбирали, Стране повинись, раньше врагом мы тебя не считали.
Но и терпенью приходит конец Свергнуть с престола – воля народа Импичмент только делу венец, где та обещанная свобода? Вы терпеливый, русский народ, что для вас нужно, чтоб плечи расправить, вас растоптали, представили в сброд, и как плебеями вами правят. Как не поймете, люди мои, Мы не нужны им и Ельцину тоже, Родину продали, мы же рабы, что же нас ждет впереди, о Боже? Ельцин, очнись, для того ль мы тебя выбирали, Стране повинись – раньше врагом мы тебя не считали.
В завтрашний день не глядим мы с надеждой - черная тень над страной безмятежной… Искусственность этого текста-спиричуэла налицо – на бумаге, точнее. Но при исполнении с надрывом шероховатости и предзаданная сконструированность пропадают, в результате воздействие на массы оказывается очень сильным. Однако в конечном счете народ обмануть нельзя – люди научились отличать заводные предвыборные песни тех, кто пытается сыграть на народном недовольстве, от действительных аналитических песен, которые имеют все исторические шансы стать народными и тем самым войти в историю. 5. ВЕРСИИ ПЕСЕН ПРОТЕСТА: «ЛЮДИ ДОБРЫЕ, ЧТО Ж ВЫ МОЛЧИТЕ?» Вот другая песня, наполненная безысходность и завершающаяся искусственной патетикой. Она написана не в духе мужской патетики «Так очнитесь и сделайте выбор, пока можно еще выбирать, либо в бой за Отечество, либо под чужим сапогом умирать!». Приведем женскую версию песни протеста: поет женщина, олицетворяющая Родину-мать и Жанну Д’Арк в одном лице. Песня зажигает сознание и приносит голоса-дивиденды тем, кто проводил в свое время приватизацию в Свердловской области (лидер движения «Май» А.Л. Бурков был председателем Госкомимущества по Свердловской области, или Чубайсом областного масштаба). Ныне Бурков разворачивает новую компанию по пересмотру расценок на электроэнергию для населения, задача – свалить областное правительство. Цинизм налицо: содержание и форма песни приходят в противоречие с ее источником и задачами движения:
Бог придумал - добро нужно делать, почему же добро зло приносит? Помогает Господь лишь преступникам, а хороших людей уносит. Больно видеть людей измученных, в нищете прозябают милые, а преступное наше правительство обустроилось уютными виллами. Ах, как хочется мне повеситься, о петле уж давно я думаю, Жизнь паскудная вокруг бесится и, наверное, я надумаю…
Наплевать на народ голодующий, их-то морды лоснятся довольные, Мы для них лишь толпа негодующая, а они для себя птицы вольные. Не звучит уже гордо слово «Русь», разворована вся до крайности, От могущества осталась одна лишь грусть, наша Родина в опасности. Ах, как хочется мне повеситься, о петле уж давно я думаю, Жизнь паскудная вокруг бесится и, наверное, я надумаю…
Наши женщины стали мало рожать, дети не нужно правительству Даже детские стали отбирать – эти деньги нужны их Величеству Детдома ребятней переполнены, беспризорные просят милости, Зато казна их валютой переполнена, а народ не увидит – проси, не проси. За границей их дети учатся, а для наших и школы довольно, Помнят наших парней лишь для армии и убьют по приказу больно. Вот когда наши дети сподобятся, гильотину уже построили, Бесконечные войны развязаны, отмывают их деньги грязные. Ах, как хочется мне повеситься, о петле уж давно я думаю, Жизнь паскудная вокруг бесится и, наверное, я надумаю…
Укажите страну, кроме нашей, чтоб зарплату народу не дали, Чтоб мантулили люди на шахтах и голодных под землю спускали. Каждый день ломаем мы голову, чем семью накормить свою милую Взять бы эти морды довольные и об стол бы ударить с силою. Ах, как хочется мне повеситься, о петле уж давно я думаю, Жизнь паскудная вокруг бесится и, наверное, я надумаю…
Минимальную зарплату придумали, булку хлеба на день не купишь, Видно, жопами они думали и народу поставили кукиш. Обозленный народ на судьбинушку, жрет друг друга со злобой неистово Лучше подняли бы дубинушку, отстоять свою правду и выстоять. Ах, как хочется мне повеситься, о петле уж давно я думаю, Жизнь паскудная вокруг бесится и, наверное, я надумаю…
По газетным сводкам читаю, суицидом люди кончают, Видно легче для них так считают и грехи им Господь отпускает Стала Родина - мачеха, а не мать, старики вымирают голодные Нам политику к черту такую сломать, чтоб законы стали народными. Ах, как хочется мне повеситься, о петле уж давно я думаю, Жизнь паскудная вокруг бесится и, наверное, я надумаю…
Ох, Россия моя, ты матушка, может с нами ты вволю поплачешь, Ты голубушка, моя утушка, со стыдом свои слезы прячешь, Если мы не нужны правительству, то оно нам такое не нужно. Их жизнь перед нами - предательство, так давайте поднимемся дружно! Нет, не хочется мне повеситься, о петле я теперь не думаю Жизнь паскудная вокруг бесится и бороться нам нужно, думаю! Однако призыв к борьбе и коллективизму ложится полностью в архетип народной памяти и сознания народа-Мессии. Выстрел манипуляторов и точное попадание в яблочко. Приведем аналогичное по замыслу, но не манипулятивное произведение на ту же тему. Песня «Люди добрые, что ж вы молчите?»:
Люди добрые, что ж вы молчите? Вас же гонят как скот на убой Чертом меченный змей-искуситель вашу Родину сделал рабой, А последыш его мутноглазый, тот, что назван в народе «Бревном», Тот, что пропил и совесть, и разум, тот, что вас ненавидит давно, Он с краев поджигает Россию, и все жарче пылает костер, Смерть давно уже так не косила ваших братьев и ваших сестер, Посмотрите, вокруг сколько горя, сколько слез и безвинной крови, Это вашей судьбой станет скоро, вам пора бы проснуться, а вы? Чем вы заняты – сплетнями, блудом, бесполезною тратою сил, Вашим разумом правит желудок, душу заячий страх погубил. Вас позорят, вы смотрите тупо, вас линчуют, а вы ни гу-гу. Люди вы, черт возьми, или трупы, вот чего я понять не могу! Люди добрые, русские люди, стыдно слышать и горько смотреть, Как вы терпите подлость Иуды, как молчанием кличете смерть. Люди добрые, вас миллионы, вы же сила, тряхните плечом И, как пух с тополей, хамельоны полетят, не прося ни о чем. Так очнитесь и сделайте выбор, пока можно еще выбирать: Либо в бой за Отчество, либо - под чужим сапогом умирать! Давно в России не было произведений такого высочайшего эмоционального накала, отражающих глубочайший надрыв и трагедию народной души. Разве сравнимо это с песней «Товарищ, Сталин, вы большой ученый»? В русской истории, пожалуй, только один период может быть сравним с новейшей историей постсовременности – период опричнины (сталинизм), царствие Бориса (перестройка), явление лжеДмитрия I и его коронация (ельцинизм), лжеДмитрий II(нынешняя ситуация с 2000 г.), народное ополчение (эта страница историей еще не написана). 6. ПРИШЕСТВИЕ НАРОДА-МЕССИИ Первое пришествие народа-мессии состоялось в 1905-1907 гг., второе пришествие - в феврале 1917 г., решающий удар народа мессии состоялся в октябре 1917 г., когда была свергнута власть эксплуататорских классов. В период гражданской войны роль народа-мессии стала мировой, Советский Союз был первым в истории опытом создания страны-общины, в которой социализм оказался переходом к цивилизованной общине. Главное в этом народе - перевоспитание поколения, очищение его от пороков эпохи господства эксплуататоров, надежда на переход от "эры разобщенного мира" (ЭРМ), от "темных веков предыстории человечества" к его подлинной истории (термины И.А. Ефремова). Однако в стране сложилась система государственного социализма и тоталитаризма, в которой государство подмяло под себя "живое творчество масс". СССР на международной арене выступил как миссионер мира, но внутри страны картина была иной. В ходе второй мировой войны наш народ освободил мир от германских паразитических классов, облаченных в самую жестокую форму насилия - фашизм и глобальный передел мира. Но и после войны болезнью величия силы и правом насилия заболели многие народы, но только не русский, который сделал мирный вызов Западу от имени страны-мессии. В силу противоречий государственного социализма развилось поражение мировой государственно-общинной системы. Запад ополчился всеми силами на первую в мире страну-мессию, в стране развивалось фарисейство, ханжество, дошедшее до формирования из мещан "пятой колонны". Иисус изгонял фарисеев их храмов, пытался избавить их от пороков, но фарисеи победили - подобный "процесс пошел" и в СССР в период перестройки, когда демократия и капитализм "обручились" как скрытые формы власти и эксплуатации тружеников. Жертвой демократического империализма стала Россия, граждане которой подверглись быстрому перерождению на фоне измен и предательств русского народа со стороны Власти. Сегодня А.Б. Чубайс говорит о чудовищном альянсе левых и правых сил Запада, направленном против России, против русских - этот "омерзительный шовинизм" Запада и есть "русофобия", выявленная ранее И.Р. Шафаревичем. Недаром А.Б. Чубайса называют "тайной любовью России", аналогичные выводы содержатся и в работе брата «великого приватизатора» - И.Б. Чубайса "Россиеведение". Редактор "Независимой газеты" В.Т. Третьяков на фоне изменений отношений России с Западом стал фактически "неосталинистом", за что и был снят в результате манипуляций Б.А. Березовского со своего ответственного поста. В.Т. Третьяков пишет - " Сталин - наше все. Как и Пушкин. Два полюса русской культуры", добавляя, что если бы Сталин был сегодня, не было бы никаких концлагерей, ибо Сталин знал границы дозволенного в отношении с народом в каждую историческую эпоху. Объективно, эти деятели говорят, что нам нужна новая национальная элита, исполняющая великие, высокие замыслы русского народа. Другая элита нам не нужна. И если Б.Н. Ельцина полностью поддержала русская эмиграция, потомки "белых", это свидетельствует лишь о том, что "белые" не имели великой идеи, соответствующей величию народа и остались в истории как предатели отечества. Последние 10 лет русский народ выживал – «пил и подворовывал». Враги, о которых так живописно высказался Чубайс просчитались - народ стался жив. Чеченская война привела к духовному патриотическому подъему, с концом века и уходом президента кончилось унижение русского народа, его охватила вера в Победу, в свое освобождение, в построение новой русской цивилизации. Сегодня Россия как полиэтническая масса еще мимикрирует "под демократию", собираясь как пружина перед развертыванием во внешний мир. Целью России, развернутой на одной восьмой суши является не поглощение мира, но встраивание в мир, видоизменение мира как" русского мира" (термин П.Г. Щедровицкого). Основой для этого движения вовне выступает уникальное сочетание базового этноса - восьмидесяти процентов населения и более чем 200 малых и средних этносов. Очевидно, что здесь речь идет не о мессианстве, но о преображении мира на началах этнической специализации, а также новой динамике китайского, европейского и американского максиэтносов. Семьдесят процентов полезных ископаемых в русских руках позволяет говорить о России как ящике Пандоры для всего мира - Россия способна влиять на все уголки планеты и выстраивать на этом основании свой Большой проект. Второй Союз не будет похож на первый - он будет строиться на революции русского духа и технической перевооруженности. Рынок как символ усталости мира останется в прошлом. Что позволяет нам говорить о реализуемости таких проектов, - это изменение Власти в стране в результате президентских выборов 2000 года, точнее, надежда на изменение Власти - одновременно сверху и снизу и создание новой массовой партии власти, соответствующей мессианскому призванию России. Действия В.В. Путина соответствуют мессианству страны, хотя ужасно быть президентом вымирающего народа. И как советовал А.К.Толстой «Ходить бывает склизко по камешкам иным. Итак, о том, что близко, мы лучше умолчим». Ограничимся песней сопротивления, в которой русский народ дает свое мифологическое понимание происшедшего с ним в ХХ в. Это песня А. Харчикова, автора, которого еще предстоит открыть нам всем в ХХ1 в. для нас этот автор выступает как некий реальный агент из будущего и имя его будет известно, а тьма зубоскалов и пересмешников-пародистов от поэзии отойдет в прошлое. Итак, песня «Во времена глубокого застоя»:
Во времена глубокого застоя, когда
царил безбрежный леонизм Итак, с этой мифологической баллады на тему российской и мировой истории мы и начнем наше исследование культурной альтернативы постсовременности. Отойдем, однако, от предельной образной точности «помойки истории» и наметим общий вектор развития. Русский мудрец А.Ф. Лосев в 1985 г., на закате жизни, пройдя ГУЛАГ и, пережив счастье общения с лучшими мыслителями времени, полагал совершенно искренне: «Куда дальше движется человечество? А дальше идет то, что противоположно индивидуализму. А именно: общественность и коллективизм. То есть социализм. Он стоит на очереди после индивидуализма. Что противоположно индивидуализму? Коллективизм. Конечно, такой коллективизм, который не подавляет личность, а позволяет ей развиться, предоставляет ей возможности и стимулы для самораскрытия. Важно и то, как он может проявиться, в каких видах. Но то, что коллективизм -– требование времени, это для меня ясно. Ясно также, что индивидуализм, эта великая культура последних пятисот лет, прошла или проходит. Теперь наступает новая эпоха»1 . Лосеву можно поверить – для него «античность, и средневековье, и новые времена всегда переживались… как целостные культуры со всеми внутренними и со всеми внешними сторонами»2 . Лосев всегда с полным отвращением относился ко всякому формалистическому изолированию отдельных гуманитарных дисциплин. Это не В.В. Розанов, специалист по древним языкам, на вопрос о том, забыл ли он античность и интересует ли она его вообще, отвечал: «Н-е-ет! Почему-у-у-у? Античность меня интересует. Они вся проникнута ароматом мужского семени!» Вот Розанов – предтеча постсовременности, для которой культура имеет интерес только с одной указанной стороны. Наш культурологический поиск будет классическим – нас интересуют возможности инверсии постсовременности в современность, с тем, чтобы последняя становилась как будущее, то есть по линии-вектору, намеченному Лосевым. Уйдем же от постмодернистов от культурологии, чувствующих в истории мировой культуры лишь «аромат мужского семени»! 7. НОВЫЕ КАПИТАЛИСТЫ: «О, ДЕМОКРАТ, О ДЕМОКРАТ! КАКОЕ СЛОВО ТЫ ИЗГАДИЛ!» Крах коммунизма в странах Восточной Европы поставил под вопрос концепцию национального государства и понятие национальной независимости. Сама демократия была принесена в жертву свободному рынку. Президент Д. Картер (ставленник Г. Киссинджера и МВФ) первым произнес заклинание о правах человека, о праве США и западных демократий вторгаться в те страны, где права человека не соблюдаются. Такое идеологическое вмешательство было дополнено организационным оружием – вмешательством ГАТТ (Генеральное соглашение по тарифам и торговле) и ВТО (Всемирная торговая организация) с тем, чтобы соединить модель прав человека с концепцией защиты среды и защиты прав рабочих (низкая заработная плата в развивающихся странах). Причина такой внезапной заботы о правах человека в развивающихся странах со стороны бывших колонизаторов проста: результаты соединения торговли с правами человека сделают стоимость производства в развивающихся странах столь высокой, что товары не смогут конкурировать с импортируемыми продуктами, а сами не смогут пойти на экспорт! За гуманитарными заботами скрывается отвратительное лицо старого капитализма – его оскал. Этот капитализм не гуманистичен, ибо его главная забота – сделать население развивающихся страна и России еще беднее, а значит, лишить народы настоящих прав человека. Параллельно с пропагандой и шумихой по поводу прав человека идут реальные дела по дерегуляции и глобализации посредством раздувания скандалов относительно коррупции и разложения правящих кругов бедных стран, которые сумели выйти на уровень конкурентоспособности с развитыми странами Запада. Народы подбиваются на выступления против своих правительств и огромную роли поджигателей в этом играют средства массовой информации – мировой информационный картель. Народы начинают требовать не только свержения своих правительств, но и открытия своих стран для иностранной эксплуатации, поскольку сами они-де не способны навести порядок в собственном доме. Нечто подобное мы видели в начале 90 гг. в России – бешеные вопли демократов на митингах («О, демократ, о, демократ! Какое слово ты изгадил!»), призывы пойти на обучение к Западу звучавшие вполне по-смердяковски, когда «глупая нация-с должна учиться у вполне умной». Приведем слова песни:
О, демократ, о, демократ! Какое слово ты изгадил! Идет войной на брата брат и у народа хлеб украден, И Христа ради ветеран у вора милостыню просит, И пуще самых тяжких ран жгут безответные вопросы, Кому, зачем она нужна - свобода блуда и разврата? И почему, растет мошна лишь у неправедно богатых, И почему, унижен труд и столько в людях стало злобы, И что ни день, то там, то тут испепеляющий Чернобыль. И если это - гуманизм и в этом цель его и средство, Скажи мне, что тогда фашизм и что такое людоедство? Где демократия твоя? В орущих толпах изуверов, В том, что партийная свинья переползла в миллионеры, В том, что развалена страна, что столько раз спасла планету, И столько вылезло дерьма на звон иудиной монеты, иль в том, что преданный народ, лишившись воли и рассудка в колодец собственный плюет во имя барского желудка. Ты все со временем поймешь, о, демократ самодовольный, Тебя еще такою болью изранит собственная ложь! И ты сто раз сойдешь с ума, хоть не стоял на нем вовеки, И только нищая сума в тебе пробудит человека, И твой апломб сотрется в прах, как марафет публичной девки, И ты услышишь, как в гробах вопят оболганные предки, И ты поймешь в тот страшный миг, как ты ничтожен без Отчизны, И закричишь, увидев лик обыкновенного фашизма, И ты захочешь выпить яд, чтоб не страдать в зверином стаде, О, демократ, о, демократ! Какое слово ты изгадил! В данном тексте речь идет о так называемом глупом антинациональном интеллигенте-демократе, посетители деммитингов и демтусовок на Манежной площади, к которому и обращается автор. На самом деле демократия становится универсальным ликом международной демократии, за которой скрыто влияние финансовой олигархии империализма. В новом обличии «новые капиталисты» становятся силой, с которой ни одно национальное правительство не может совладать. Новые капиталисты имеют триллионы ничем не обеспеченных денег в своем распоряжении, благодаря медиа они способны контролировать общественное мнение, критику в свой адрес, способны навязывать модель нового мирового порядка. Для них глобализация – благо. Для народов развивающихся стран на повестку дня становится вопрос о новой войне за независимость, о новых формах национально-освободительного движения. Насилие как «повивальная бабка истории» вновь выходит на повестку дня. Возможно, дело обойдется здоровым соревнованием Европы, Азии и Америки, однако новые капиталисты не собираются упустить возможность господствовать в новом мире постсовременности. И лишь в том случае, если их собственные страны обуздают зарвавшихся неоколонизаторов, весь остальной мир перейдет к процветанию! 8. «ВООБРАЗИ»: БУНТ НА КОЛЕНЯХ ПРОТИВ ИСТЕБЛИШМЕНТА В результате создаваемых для молодежи текстов и способов самовыражения, западная молодежь верит, что она бунтует против Истеблишмента. Эту веру разделяли участники майских боев 1968 г. и июльских столкновений в Генуе 2001 г. Однако Истеблишмент владеет медиакартелем, журналами и компаниями звукозаписи, поэтому звуками рок-концертов и ослепительными огнями рампы поведение молодежи легко управляется. Все дело в ритме и в умышленно грубых текстах – одно сочетание слов, музыки и поведения певцов заставляет отбивать ритм ногой, другое сочетание – заставляет нападать и быть агрессивным. При этом текст и подтекст различаются, вследствие чего дети и родители по-разному воспринимают одно и то же музыкальное послание. Наиболее яркой формой такого синтеза обладала группа Битлз. Достаточно упомянуть такие песни как «Желтая подводная лодка» («йеллоу сабмарин» означает тормозящий таркотик, приносящий забытье), «Люся с алмазами в небесах» («Lusy in the sky with diamonds» - заглавные буквы означают наркотик ЛСД), шлягер «Хей, Джуд» задумывался как песня о метадрине, «Земляничные поляны навсегда» сообщает о том, что опиумный мак высевается в зарослях земляники, а «Норвежский лес» есть прямое английское название марихуаны. Однако все рекорды бьет песня Леннона «Вообрази». Приведем полный текст, в котором ясно видны стремление разрушить христианскую религию, национализм, частную собственность, утверждение нового мирового порядка и единого мирового правительства. Итак, песня «Imagine», которая обычно выносится как некая программа действий прямо на обложку многих монографий о «Битлзах». «Imagine»: Вообрази, что нет небес Попробуй, это легко Нет преисподней И только небосвод над нами Вообрази всех людей Живущих сегодняшним днем Вообрази, что нет стран Это нетрудно сделать Некого убивать и не за что умирать И нет религии Вообрази всех людей Живущих в согласии Вообрази, что нет владений Представь, если можешь Не нужно ни объедаться, ни голодать Братство людей Вообрази всех людей Разделяющих весь мир Ты можешь назвать меня мечтателем Но я не одинок Я надеюсь, однажды ты присоединишься к нам И мир станет как бы единым. Если прежде у нас шутя рифмовали Ленин – Леннон, то после прочтения этого программного текста, понятно, что Леннон не слишком ушел от мышления Маркса. Он и не собирался – в интервью газете британских коммунистов «Дейли уоркер» (ныне «Морнинг Стар») Леннон показал свои антирасистские и антиимпериалистические взгляды. Эти взгляды и ранее выразились в песне «Революция», в которой квартет заявил о своих левых убеждениях, но эти убеждения не были направлены антиолигархически. Правые и оккультистские взгляды молодежи также развиваются Истеблишментом, при этом используется все те же механизмы воздействия на подсознание. К этому направлению относится группа «КISS» («поцелуй», что расшифровывается как «Рыцари на службе Сатаны» - прочтите сами). Группа «Свинцовый дирижабль» в песне «Лестница на небо» (прокрученную в обратную сторону) записала возгласы и гимны Сатаны. Известно, что человеческий мозг способен расшифровывать такие сообщения даже при нормальном воспроизведении записи – индоктринация происходит обязательно и текст затем всплывает в виде приказа и императива «Сделай это! Убей!». Не с такими ли процессами связаны знаменитые помешательства серийных убийц, самые чудовищные преступления Миллениума – ритуальное убийство (на мечах были выбиты цифры 666) трех иноков-монахов в Пасху в Оптиной пустыни в 1993 г.? В западном обществе дети вчерашних радикалов влились в общий экономический поток, в обществе продолжился обычный бизнес и не наступило никаких перемен вплоть до подъема новой антиглобалистской волны. И прежде радикальный идеализм основывался на удовлетворении чувств и не был нацелен на реальную переделку общества. Выступления против вьетнамской войны были продиктованы стремлением избежать призыва в армию и революционный максимализм потух после окончания бунтарями университетов. Раздувавшие огонь революционной активности профессора надели маски революционных радикалов с тем, чтобы, пользуясь своими особыми отношениями со студентами, соблазнять юных девушек во имя революции. При этом они сокращали свою учебную нагрузку, избавляли себя от мучительного чтения курсовых и дипломных работ, сводили учебу к обсуждению проблем радикализма и новых форм наркоинтоксикации на лекциях и семинарских занятиях. Позицией профессоров было стремление вывести на первый план принцип безмерного наслаждения и оттеснить принцип изменения общества на второй план. Уже в 70 гг. свободные отношения в коммунах были сменены на экономическую зависимость от корпораций и семейную экономическую ответственность. Наиболее активные наркоманы из числа протестующих рок-музыкантов просто вымерли, и ныне прежние «чудовища рока» представляют собой «потухшие вулканы». В старых советских карикатурах в таких случаях ограничивались подписью под рисунками, сравнивающими состояние бунтарей с разрывом в 20 летний период. Эти «двадцать лет спустя» фиксировались как состояние, когда «Потухшие вулканы глотают валидол». Те же бывшие бунтари переквалифицировать в лидеров «зеленого движения» и заняли весьма приличные посты в западном истеблишменте. Так, Криста Загер стала заместителем бургомистра Гамбурга по вопросам исследования, науки, полового и расового равенства. Столь значительная должность с широким кругом обязанностей предполагает руководство такими экзотическими акциями как бракосочетания сексуальных меньшинств. 1 августа 2001 г. Загер поздравляя «голубые пары» гомосексуалистов и лесбиянок прочувственно высказалась «Я чувствую себя Вашей тещей и свекровью одновременно!». Очевидно, что так же как «не бывает бывших чекистов», так не бывает и бывших геев и зеленых – они всегда в строю и лишь меняют свои сексуальные объекты, рассматривая в качестве последнего утешения собственные руки, пальцы, рот и глаза! Совершенно иное отношение к обществу, к прошлому, к Родине представляет ментальность советских людей. Здесь нет никаких «Вообрази». Приведем текст «Моя Родина – Советский Союз!»:
Я родился на советской земле, и советский я заканчивал ВУЗ, Я служил в советском флоте тебе, незабвенный мой, Советский Союз! Моя Родина – Cоветский Союз, я об этом вслух сказать не боюсь, Я за доллары не продаюсь, моя Родина – Cоветский Союз!
Наши деды лили кровь за него, революцию свершая в стране, В жарких сечах, живота своего не щадили на гражданской войне! А потом – Магнитку и Днепрогэс возводили в ритме бешеных дней, И оттуда, достигали небес, приближались к светлой цели своей. Моя Родина – Советский Союз, я люблю его и этим горжусь, Я за доллары не продаюсь, моя Родина – Советский Союз!
Деды спуску не давали врагам, гнали извергов с родимой земли, И в солдатских керзовых сапогах с сыновьями до Берлина дошли. Поднимая из разрухи страну, сверхдержаву изваяли бойцы, Запускали корабли на Луну, сыновья с Союзом наши отцы. Моя Родина – Советский Союз, я об этом вслух сказать не боюсь И за доллары не продаюсь, моя Родина – Советский Союз!
Мы – советские, братишка с тобой, и в счастливые, и в злые года, Солнце Родины – советской одной, нам надеждой сияло всегда. Мы страну не продавали в боях и сегодня у беды на краю. На земле и в небесах и в морях, вспомним славу боевую свою, Наша Родина – Советский Союз, крикнем вместе - «я врагу не сдаюсь!», И за доллары не продаюсь, наша Родина – Советский Союз, Моя Родина – Советский союз, я люблю его и этим горжусь, И за доллары не продаюсь, наша Родина – Советский Союз!
Но вернемся к современной и традиционной русской культуре песен, не признанных истеблишментом новой демРоссии. Приведем текст, который мало чем отличается от песни В. Высоцкого «Протопи ты мне баньку по-черному» - эту песню особенно высоко ценили демократы, в свое время страшно переживавшие за чувства простого народа, попавшего в сталинскую мясорубку. Обе песни являются выражением народной души – надрывом и выплеском страданий народа, с которым правители жестоко обошлись при форсированном переходе к рынку. В новой песне вся душевная гамма, боль и смятение простого человека, аналогичная переживаниям бывшего зэка – героя Высоцкого. Однако песни Высоцкого демократическая интеллигенция «продавила» в общественное сознание и сделало их феноменом контркультуры эпохи тоталитаризма (что было не совсем так), тогда как творчество Харчикова до сих пор под строжайшим запретом, а запись песен сделана с реального авторского исполнения на митингах. Снимем печать молчания с еще одной его песни: «Катится перестройка день за днем»:
Катится перестройка день за днем,
пинком под зад мы к рынку переходим, В тексте сохранена авторская орфография. Любовью к родной земле пронизана светлая «Сказка о любови (как распробуешь киви с кокосом)»:
Как распробуешь киви с кокосом,
ананасную плоть разжуешь, Приведем песню Харчикова на слова Б. Гунько «Америка», текст составлен совершенно в духе шедевров В.В. Маяковского вроде «Небоскреб в разрезе», «Барышня и Вульворт»:
Из нищей, голодной, холодной России,
где дай Бог, порою пригоршня лапши, А вот и песенное обращение-предупреждение к демократически настроенным русским – к «негетическим демократам» с симптоматическим названием-началом: «Ты подавишься жвачкой!»
Ты подавишься жвачкой, отравишься
кокой, захлебнешься обильною винной струей, Эти глубокие социальные чувства, несомненно, выше трагедии русской белой эмиграции – отщепенцев, повинных в доведении народа до революции. Помнится, А. Блок восторгался выброшенным восставшими мужиками роялем из его родового гнезда. 9. БЕРЕГИТЕ РУССКИХ: ТЕХНОЛОГИИ ОТЧАЯНИЯ Существует старый еврейский анекдот: умирает старый еврей и зовет для объявления последней воли детей. Он шепчет: «Берегите армян». «Почему армян?» – недоумевают дети. Ответ: «Потому, что следующие мы». Совершенно в том же духе радикал-демократ конца 80 гг. и мэр Москвы 1991-1993 гг. Г.Х. Попов пишет серию статей и делает публичные выступления на тему: Берегите русских! Такая же метаморфоза происходит с Тополем (не со стратегической ракетой «Тополь М», а с писателем Э. Тополем, автором бестселлеров «Россия в постели» и «Журналист для Брежнева»). Приведем текст еще одной песни – погребальной песни на похоронах русского народа «Ивановы, Петровы, Володины»: Ивановы, Петровы, Володины, горделивый когда-то народ, Как же это случилось, что Родину чуть не каждый из вас предает? Что за пойло сварили вам жуткое, из каких окаянных корней, Если думать вы стали желудками наподобие диких зверей? Обольстили вас вороги баснями, и случилась такая беда, Что, пылая страстями колбасными, вы лишились любви и стыда, И ликуя как те краснокожие, что продались за дюжину бус, До какого позора вы дожили, как жестоко унизили Русь. Захотелось вам цивилизации, да не той, что культуру несет, Той, где акции и резервации, той, что соки из мира сосет. Вы прильнули душой не к Бетховену, вас пленил не Уэллс и не Спок, Фунты стерлингов, марки и доллары - вот где ваш отвратительный бог! Завладел вами собственник сытенький, ослепил бриллиантовый блеск, Просвистали вы совесть на митингах, на Державе поставили крест. Москвичи, севастопольцы, омичи, что ж теперь принялись вы трубить, Будто это одни рабиновичи умудрились страну загубить, Будто это не вы разбежалися врассыпную по теплым щелям, когда в августе слово «товарищи» линчевал торжествующий хам …
Мы прервали текст, ибо, в сущности, он представляет собой искреннюю поминальную молитву по русскому народу. Здесь нет надежды, нет ожидания изменения к лучшему. Но встречаются и песни-размышления на тему «Эх, дорого, дальше куда?» Эх, дороги, друг мой родной, о победе вроде, нам бы петь с тобой Но забылись песни тех лет, за Союз мы бились, а Союза нет… И, бескрайняя, когда-то, сегодня в заплатах, в суверенных чуждых хатах, родная земля. Что, не сделал вражий боец, сотворил умело, демократ-подлец Эх, ребята, ну как же мы так, не признали гадов, у себя в рядах? Волки, воры – это их час, это их реформы добивают нас. Вьется пыль от мерседесов, конгрессов, эксцессов А вокруг бушует пресса, да пули свистят… В нашей смерти, их интерес, управляет этим, не живой ли бес
Эх, дороги, дальше куда, столько лет тревоги, горе да беда. Знать не можешь, что впереди, и на то похоже, что добра не жди. А поэтому товарищ, задача одна лишь, Реформаторов незваных поскорее прогнать. Нужно это сделать друзья, нам свою Победу предавать нельзя. Эх, дороги, пыль да туман, холода, тревоги, да кровь из наших ран. Но есть и другие мотивы - приведем переработку старой революционной песни «Вы жертвою пали в борьбе роковой»: Вы жертвою пали в усобице злой – сограждане, братья-славяне, По милости Ваших преступных вождей, Вы пушечным мясом им стали, Единство, рожденное в грозных боях, скрепленное дедовской кровью, Ложится под ноги в родимых краях наветом вражде и злословью. Ревут самолеты и танки гремят и рушатся светлые зданья, И князи из грязи царями сидят, и множат народов страданье. И оптом в бордель красных дев продают, дебилов на свет производят. «Роялом» нас травят, и нищих плодят, и шваль голубую разводят. Ущербной рекламой залили эфир, что было своим – то заглохло, К приему хозяев готовят наш мир, хотят, чтоб нас больше подохло! И слабых сегодня сгибают в дугу, посулами глупых прельщают, Сдают пядь за пядью державу врагу, свободных в рабов обращают, Витиям порочным пора бы уж знать, что бредом в своих убеждениях Им славы апостолов ввек не стяжать, вовек не видать им прощенья И их покровителям из-за бугра несчастье еще отрыгнется, И встанет болящий со смерти одра и зверь-супостат содрогнется Пред ними дымится больная страна, земля без конца и без края, Но страшные в правде своей письмена уж пишет им длань роковая Настанет пора и проснется народ – единый могучий, свободный И свалится с плеч его демоурод – гнилой, ненавистный, безродный! Настанет пора и проснется народ – единый могучий, свободный И свалится с плеч его демоурод – гнилой, ненавистный, безродный!
А вот другой текст - прямая агитка (своего рода песня «прямого действия» как граната-лимонка из газеты «Лимонка» Э. Лимонова). Песня «Когда воры кричат «Держи вора!»:
Когда воры кричат «Держи вора!»,
когда для правды вырыта могила, В тексте мы слышим все виды личной и площадной политической технологии воздействия на человека массы – технологии отчаянья, которые ни к чему не приведут. Люди в тяжелейших условиях экономической жизни и в обстановке распада социальных связей не «милеют к социализму!». В сущности, речь идет о том, что «бывали хуже времена, но не было подлей!», текст явно стилизован под баллады и элегии Р. Бернса: Наверное, о наших днях словесник-чудодей сказал, Что хуже были дни, но не было подлей. Воры сошлись на карнавал, страна – притон рвачей, И Сатана в ней правит бал и холит палачей. Орел заклеванный лежит, а лев – не царь зверей, Ослы столпились у руля и умных прут взашей. В башке у пьяного царя труха гнилых идей, Аристократом нынче стал зарвавшийся плебей. Аристократом нынче стал зажравшийся плебей- Бывали хуже времена, но не было подлей.
Трясут державную казну пройдохи всех мастей Завод сдыхает без гроша, колхоз без трудодней. Все больше в небе воронья, а крысы все наглей, Водящих за нос пруд пруди, прореха на вождей, Теперь раздолье болтунам, лафа для упырей, Бывали хуже времена, но не было подлей.
Разврат, болезнь и нищета ползут из всех щелей, Умри, коль нету кошелька, бесплатно не болей. Свой труд как силу подсчитай, побитых не жалей, Бывали хуже времена, но не было подлей.
Кради, воруй, насилуй, грабь, себя в себе убей, И упивайся как алкаш, ты водку в глотку лей! Ждет наркомана анаша, токсикомана – клей, Дубина, нож и автомат минуты ждут своей? Отбрось приличия и стыд, тащись, торчи, балдей, И на несчастиях чужих скорее руки грей! Бери за горло, шантрапа, порядочных людей? Бывали хуже времена, но не было подлей.
Хоть всуе Бога поминать, грешно, но ей же ей Бывали хуже времена, но не было подлей! 10. РАСПЯТИЕ СТРАНЫ-МЕССИИ Пока же произошло распятие страны-мессии. История всегда повторяет себя на новом витке и теперь в конце ХХ века фарисеи нашей страны в союзе с фарисеями Запада при наличии своего рода «массового Иуды» - демдвижения типа «Демократической России» и различных «правых» блоков в избирательных кампаниях - распяли и расчленили Мессию. Но общинный дух страны-мессии стал мировым и есть надежда, что страна-мессия воскреснет реально. Сегодня народ еще болен и пребывает в эпидемии паразитизма, ему еще предстоит самоизлечиться, нужны новые проповедники и целители душ, нужна новая формулировка национальной идеи. Весь мир сегодня сдвигается в сторону принятия общинного строя (антропологической, точнее антропогенной, цивилизации в противовес техногенной), ибо Китай в контексте его целостного понимания В.С. Соловьевым в статье «Три силы» и не повторяя ошибок, учтя опыт распятия «северного соседа», несет в себе огромный потенциал спасения мира. Сегодня спасение мира (буквально, сотериология смыслов «мир» и «мiр») - в общинном строе высокой культуры, спасти человечество может только ненасильственный строй социальной справедливости. Однако формы избавления мира от насильственной системы будут изменяться от революционных к эволюционным, ввиду опасности использования насильственных методов, ведущих к катастрофе. Если в ХХ в. Россия «исчерпала лимит на революции», то впереди у нас весь ХХ1 век и по крайней мере открытый кредит на три русские революции... Несомненно одно - разум и добро увеличивают свой потенциал и победят безумие и мировое зло. В конечном счете, говоря о культуре русского мессианства, мы имеем в виду обоснование тезиса о формировании научной модели русского мессианства .Иначе говоря, наука должна преодолеть идеологическую конструкцию мессианизма. Прозрение будущего русского народа должно быть заменено на проектирование и прогнозирование русского будущего в плане экспериментирования с различными государственными формами человеческого общежития. Научное понимание и описание мессианства при этом перестает быть сугубо идеологической констелляцией и превращается в доктрину национальной безопасности не нынешнего неустойчивого государства - Российской Федерации, но национальной безопасности будущего мультиэтнического и мегаэтнического многообразия русских на гигантских просторах Евразии. Таков вообще культурный (научный) базис для нового мирового экономического порядка, уточним новейшего русского мирового порядка - русского «золотого миллиарда». В рамках этого порядка может быть совершенно по-иному поставлен вопрос о геноциде - старом и новом, о колониализме и неоколониализме. Здесь же может быть «снято» противопоставление двух противоположных точек зрения на международные отношения, преодолен миф о глобализации. Сегодня ничто не может спасти существующую валютную и экономическую систему, проблема заключается в подготовке к предстоящему краху. Что же объявляется главным врагом человечества? В песнях протеста в этом однозначном качестве предстает Америка. Харчиков говорит: «Самыми известными плакатами в Отечественную войну были – «Родина-Мать зовет», «Воин Красной Армии, спаси!» и плакат «Убей немца!». И хотя в то время среди немцев было немало хороших людей, именно слово немец ассоциировалось в сознании советского народа с образом насильника, убийцы и фашиста-врага. Сейчас другое слово – «американец» вмещает в себя все эти понятия». Далее следует текст:
Американцы бомбили Корею,
захватывали Гренаду, напалмом сжигали Вьетнам. В противоположность радикальному проекту уничтожения Америки в ходе боевого военного столкновения, очевидно, что уничтожение финансового паразитизма не может быть достигнуто на паллиативном пути введения «золотого эквивалента». Сегодня система сгнила как прежде царская Россия и Советский Союз - каждый в свое время. Сегодня западные интеллектуалы и, как говорили прежде, прогрессивные круги мировой общественности предлагают собственный выход из тотального коллапса, в котором Россия, Китай и другие евразийские страны стали мишенями экономической и политической террористической деятельности, направляемой Британской олигархией с целью уничтожения национально-государственного единства. З. Бжезинский уверяет, что Россия пока вооружена и против нее не может быть применена сила. Но если слабеющая Россия, потерявшая 60 % своего могущества и имеющая годовой бюджет в 20 миллиардов долларов (что меньше бюджета Финляндии) будет поставлена к стене, военные последствия окажутся непредсказуемыми - русских невозможно победить в открытом бою и на их территории. Нынешние темпы развития Россия не оставляют ей шансов на существование в ХХ1 в. Однако существует одна закономерность мирового развития – на первый план вырываются цивилизации непотребительского, духовного развития. К 2050 г. эти цивилизации будут лидировать независимо от того, какое место среди них будет занимать Россия. Азиатские экономики к этому моменту будут занимать 50 % мировой экономики и из 6 лидирующих экономик 5 будут азиатскими. Китайская экономика будет обладать объемом в 30 триллионов долларов, США – 13, 5 триллиона, Япония – 5 триллионов, Индия – 4, 8 триллиона, Индонезия – 4, 2 триллиона, Таиланд – 2, 4 триллиона. Россия – менее 1 триллиона (то есть, не войдет в десятку развитых экономик мира). Однако будущее мировых отношений за треугольником Россия-Индия-Китай. Стержень этой связки: Россия-Индия, входящие по определению Агни-Йоги в «эпоху огненного крещения» (термин В.М. Сидорова). Приведем текст с трагическим мироощущением старшего поколения советских людей «Верните мне Родину»:
Когда я пошел к Берлину, Союз и Россию спасать, Не думал, что так повернется и с болью придется сказать: Не надо мне рая Вашего, стервятники вы, сегодняшние, Верните, верните, отдайте, отдайте мою мне любимую Родину!
Когда я летал в Корее, когда помогал Вьетнаму, когда я служил на Кубе, Чужими казались страны под куполом рая горчичного, Холодного и ухоженного, Верните, верните, отдайте, отдайте мою мне любимую Родину!
Когда под советским флагом в Суэцком канале мы встали, Своею подругой Россию Египет и Сирия звали, Не надо нам было рая от века к добру не способного, Верните, верните, отдайте, отдайте мою мне любимую Родину!
Мы Родины твердую волю всегда и везде исполняли, Когда воевали в Анголе и кровь проливали в Афгане. Не надо мне рая базарного, в грехе и наживе свободного. Верните, верните, отдайте, отдайте мою мне любимую Родину!
Когда горе было рядом, когда нас в кольце сжимали, Мы вдаль уносились взглядом, на Родину уповали, Не надо мне рая торгашьего, проложенного в преисподнюю. Верните, верните, отдайте, отдайте мою мне любимую Родину!
Когда становилось трудно, мы лучшего с верой ждали, Мы знали, наступит утро и наша Родина с нами, Гремел ее гимн на просторах, российскою славой пройденных. Верните, верните, отдайте, отдайте мою мне любимую Родину!
Мы шли за нее на битву и в самой далекой дали. В сердцах пронесли как молитву и с нею врагов побеждали, Не надо мне рая рыночного, из мук и страданий сложенного. Верните, верните, отдайте, отдайте мою мне любимую Родину!
И в двери стучусь безответные, и криком душа заходится, И наше вчерашнее, светлое, сюда возвратить мне хочется, Не надо мне рая лживого – продажного и безбожного. Верните, верните, отдайте, отдайте мою мне любимую Родину!
Песня «Победитель» продолжает тему столкновения победителя – вчерашнего хозяина жизни – с новой чудовищной и чуждой реальностью:
Ему твердят, что жил не так, и доживать как жил не вправе, И обещают много благ в перелицованной державе, Он видит, как отпетый жлоб над знаменем его глумится, Да положите знамя в гроб заместо савана из ситца - Его он с гордостью пронес от Сталинграда до Белграда И кроме тех победных слез солдату ничего не надо.
Тонка судьбы обманной нить, разбередили все же рану И не на что похоронить – венок и тот не по карману Не для себя он жил – для всех, и в яму общую зарыли, Эй, парень, выпей за успех, ты сэкономил на могиле…
Есть и совершенно неудачные песни вроде «Булыжник – оружие пролетариата» или «Марш патриотов» – откровенно экстремистские или, напротив, бодрячески-усредненные с текстом «За Родину, вперед, Россия патриотов зовет!». Есть и весьма слабые песни – таков текст о Прибалтике «Мы еще вернемся, брат», где предрекается, что «сгинет временный аншлюс» и «вопреки НАТО и ООН» восстанет Союз. Но вот знаменательная песня «Даешь революцию!» на историческую мелодию: «Белая армия, черный барон снова готовят нам царский трон. Но от тайги до Британских морей Красная армия всех сильней! Так пусть же Красная сжимает яростно свой штык мозолистой рукой» и т.д. В общем, когда на 23 февраля 1992 г. по первой программе ТВ эстет и педераст Э. Лимонов в атмосфере демократического угара исполнил эту песню как плевок в лицо демократам, в жилах была дрожь и гордость за последнего русского бойца с капиталом. Посмотрим, что предлагается через 10 лет: Ешь ананасы, рябчиков жуй. День твой последний придет, буржуй! Смерть капиталу, слава борцам, доблестным русским бойцам! Даешь революцию, даешь! Даешь революцию, даешь! Даешь революцию, даешь! Даешь революцию, даешь!
Пики заточены, шашки блестят, нетерпеливые кони храпят, Гул над землею, а в жилах дрожь от громового - «Даешь!» Русские витязи рвутся в бой, им не по нраву буржуйский строй, Ждать караул устал, вон из России - кагал!
Ешь ананасы, рябчиков жуй. День твой последний придет, буржуй! Саван и тапки готовь, кровью плати за кровь! Даешь революцию, даешь! Даешь революцию, даешь! Даешь революцию, даешь! Даешь революцию, даешь!
Монополистов согнем в дугу, ростовщиков заколотим в гробу Кончим тифозную вошь. Даешь революцию, даешь! Даешь революцию, даешь! Даешь революцию, даешь! Даешь революцию, даешь!
Смазан и вычищен автомат, месть неизбежна, сионский гад, Лимит на восстание – ложь! Даешь революцию, даешь! Даешь революцию, даешь! Даешь революцию, даешь! Даешь революцию, даешь! Даешь!
Понятно, что «лимит на восстание – ложь» сказано против знаменитой фразы Г.А. Зюганова о ХХ веке. Автор полагает, что с наступлением ХХ1 века открывается новый лимит, по крайней мере, на три русские и одну мировую революцию! 11. «ТОВАРИЩИ, НА БАРРИКАДЫ! РОДИНА ИЛИ СМЕРТЬ!» Культовый певец уличной оппозиции хриплым голосов «под Высоцкого» зазывает всех нас на баррикады и предлагает выбор Родина или смерть. Это надо понимать так, что русским пора вернуться к норме и перестать жить интересами (выживать), пора начать жить идеалами спасения отечества и мира. С этим необходимо согласиться, однако нельзя согласиться с формой борьбы, которая предлагается как самопожертвование, самоуничтожение на глазах обывательской толпы. Мы знаем, как самоотверженно жертвовали собой герои-защитники Дома Советов, как отдавали они жизнь за ничтожных героев сопротивления Руцкого и Хасбулатова и эта картинка не только передавалась американской телекомпанией, но еще и наблюдалась озверелой толпой зевак. На баррикады зовутся рабочие, иначе говоря, идет обращение к одному мессии (увы, этот мессия – рабочий класс в прошлом). Обращение носит мифологический характер. Посмотрим на содержание песни и ее ламентационный смысл «Слушай, товарищ, буржуй наступает!»
Слушай, товарищ, буржуй наступает, душат народ палачи, Родину-мать как хотят, унижают, что ж ты сидишь на печи? Кооператор и приватизатор хитрые сети плетут, Коль не проснешься сегодня, то завтра будет на шее хомут! Право на труд, на леченье, на отдых будешь еще вспоминать, Кровью добытое даром ты отдал, предал ты Родину-мать!
Черная стая бандитов отпетых правят твоею судьбой Гордость и совесть рабочая, где ты, что же случилось с тобой? Ведь ни Чубайс, ни пахан его Ельци, выжить тебе не дадут, Оба они к униженью и смерти нас на арканах ведут!
Нету в правительстве доброго дяди, все подалися в воры Время настало, детей своих ради, в руку винтовку бери! Сам создавай боевые отряды, сам защищай свой завод Есть голова, есть товарищи рядом – целый советский народ! В черную ночку конец одиночке, много ли сможешь один? Только в сплоченности сила рабочих, вместе всегда победим!
Брось же к собачьим чертям телевизор, треп бесполезный, вино, огород В эти часы избивают Отчизну, битва за правду идет. Слушай, товарищ, великая сила, в нас, если мы не скоты, Кто же еще выйдет в бой за Россию, если не я и не ты!
Теперь, собственно, та песня, где озвучивается призыв на баррикады -«Надо буржуя бить!»: Товарищ, мольбами слезными буржуя с толку не сбить, Хочешь добиться серьезного, надо буржуя бить! Хватит словесные кружева из страха и лжи плести, Только святое мужество может страну спасти! Вновь Александра Матросова Родина в бой зовет, Преданный, проданный, брошенный, Сталина ждет народ!
Встань же, родная армия, горнист подавай сигнал! Тот, кто сидит в казармах, Родину-мать предал! Все, кто душою молоды, хватит лежать на боку, Слава серпу и молоту, но первое слово – штыку! Нам ли бояться гадов, нам ли позор терпеть? Товарищи, на баррикады, Родина или смерть! Форма борьбы должна быть иной. Наши баррикады сегодня – развитие отечественной экономики и производительных сил людей, возврат сограждан в нормальное человеческое состояние мыслящих незомбированных существ. Мировая социокультурная ситуация вполне соответствует нашим намерениям окончательно освободиться от объятий глобального спрута финансовой олигархии. Объятия спрута приобретают характер хватки в агонии, когда уже мертвый хватает живого. Умирающая империалистическая система пытается зацепиться за новые живые формы. Но всходит солнце труда и вампирическая нежить пропадает, оставляя за собой зловоние. Кого же видят герои митинговой стихии в качестве врагов и выползшей нежити? Ответ содержится в песне «Гляжу я»: Гляжу я с грустью, гляжу я, на бывший Советский Союз, На то пространство, что звалось Есениным кратко «Русь». Повылезали, вышли во власть на гребне беды - В Ташкенте эмир-коммунисты, в Москве иуды-жиды.
В который раз все гляжу я, на свой разваленный дом, Со стоном песни пою я, с надрывом, с болью о нем. Где нынче сворою вышли, во власть на гребне беды В Бишкеке эрзац-коммунисты, в Москве – прохвосты-жиды.
По-доброму вспоминая былую, прошлую жизнь, Сегодня я проклинаю базарный капитализм Где повылазили, вышли во власть на гребне беды, В Тбилиси шеварназисты, в Москве подонки-жиды.
И снова, снова и снова мне видится та страна, Что в целом мире такая была лишь у нас одна. Но повылезали в ней, вышли, из нор на гребне беды. В Баку мусаватисты, в Москве гомосекс-жиды.
И вот я вижу с тоскою разрушенный русский быт, Народ, что звался героем, на коленях стоит. Наверх повылазили, вышли, на гребне народной беды, В Украине уна-унсисты, в Москве садисты-жиды.
Вот на закат погляжу я, вот повернусь на восход: Везде повылазили вышли, наверх на гребне беды В Прибалтике гады-фашисты, в России суки-жиды.
Там алиевы-ханы, там гетманы из кучмы, Акаи да назарбаи, здесь талмудисты-жиды, Повылезали, вышли во власть на гребне беды - В Ереване дашнак-цутюнисты, в Москве сионисты-жиды.
Родина, Родина, Родина, горе нам и тебе, Нацики и жидомордины держат народ в узде, Кругом повылазили, вышли на гребне людской беды- В Ашхабаде туркмен-курбашисты, в Москве ельцинисты-жиды.
Если бы, если бы, если бы, русские взяли власть, В щель бы попрятались бестии, всем мы им бы заткнули пасть, Но повсплывали, вышли на гребне народной беды - В Алма-Ате назарбисты, в Москве ублюдки-жиды
И потому решающая, следующая война Русской освободительной быть по всему должна, Чтобы ханов-каганов и всю жидовью напасть Передавить как гадов, вышвырнуть вон как мразь. Выплыли, в рот им дышло, наверх на гребне беды, Иуды, волки, садисты, космополиты-жиды!
К этому же циклу относится боевая песня «Настоящим арийцам»:
Настоящим арийцам не надо ничего, ничего, ничего, Кроме ближнего боя отрады и кровавого чуда его. Ничего, ничего им не надо, кроме яри безумных атак Ничего, кроме низкого страха в стекленеющих вражьих глазах В атаку, в атаку, в атаку, смелее, дружнее вперед, За Русь без сомнения и страха вставай, выходи патриот!
Сильным духом от жизни не надо ничего, ничего, ничего, Кроме вида побитого гада, и последнего вздоха его. Ничего, кроме праведной мести за родимый поруганный кров, Ничего, кроме ока за око, зуба за зуб и крови за кровь. За Русь без сомнения и страха, вставай поднимайся народ В сраженье, в битву, в атаку, дружнее, смелее вперед!
Тем, кто Родину любит не надо ничего, ничего, ничего Лишь нажать на хребет супостату, чтобы хрустнули кости его Принудить его к ближнему бою, мертвой хваткою горло сдавить Переполнить бездонною болью и убить, и убить, и убить! В огонь до победы, в атаку, дружнее, смелее вперед, За Русь без сомнения и страха, вставай, выходи, патриот!
Но здесь же имеется очень симптоматичная песня «Про русского еврея Фрумкина»: Михаил Соломонович Фрумкин, анекдотов еврейских знаток, Был по паспорту сыном еврея, но терпеть ненавидел жидов, Михаил Соломонович Фрумкин, ни талмудов, ни тор не читал, Но зато по сантехнике петрил, в унитазных делах понимал. Михаил Соломонович Фрумкин знал отвертку и газовый ключ, И военную старую песню про Днепро, что широк и могуч, Он на кировском старом заводе из евреев наверно один, Был исправным советским рабочим с малолетства до самых седин. Он от брони ходил к военкому и в восьмнадцать неполных годков, Года лютого сорок второго был уже на одном из фронтов, В батальонной служил он разведке рядовым, а потом старшиной, Языков доставляя нередко, лично сам прямо с передовой. Был иврит для него иностранным, а родным был наш руский язык, Он на нем по-простому исправно изъяснялся как сельский мужик. Но порой, если очень уж надо, иль его допекут чем-нибудь Он сумел непечатной тирадой горлопана любого заткнуть. Михаил Соломоныч, в натуре, был не робок в общенье, не дик, Он немецкой не кланялся пуле, от трудов убегать не привык. За нелегкую ратную службу был отмечен не раз Михаил, Фронтовую приветствовал дружбу и Россию по-русски любил. Михаил Соломонович Фрумкин возвратился с войны в Ленинград, И женился на девушке русской, и дела у него шли на лад, Михаил со своей Пелагеей, поднял на ноги трех сыновей, О чинах, заграницах не думал, не хитрил, не искал, где теплей. В демократов он сразу не верил, а как власть захватил их кагал, Он как муж Пелагеи Андревны, их на каждом углу проклинал. Он на пенсию жил инвалида, а весной надевал ордена, И до солез ему было обидно, что иудам поддалась страна, Говорил Соломоныч, спасали, мы ее на войне ее от чумы Не затем, чтоб сионские швали нынче пудрили наши умы, Со стакана его разбирало, и тогда он, угрюмо дремуч, Пел про роту, что насмерть стояла, про Днепро, что широк и могуч, Про страну, что на битву вставала, про Днепро, что широк и могуч...
Вот другая песня про Моню Бухмана («Сказка о друге»): стиль Высоцкого (и название похоже – «Песня о друге» – мы помнил с детства «Если друг оказался вдруг, и не друг, и не враг, а так. Если сразу не разберешь – плох он или хорош…»), но тема впечатляет. В сущности, автор говорит о различии социализации русских и евреев и их нравственном релятивизме – последние используют свои преимущества в условиях социальных катастроф – наследуют профессию и место родителей, используют поддержку национальной общины, привлекают внешние для диаспоры финансовые ресурсы, развивают культурный капитал во имя конвертации его в финансовое могущество:
Мы вместе с ним ходили в детский сад, я, маленький, и в грош его не ставил - со мною бегал он как младший брат, а нынче, ну дает, меня обставил.
Мы жили с ним в одном большом дворе, и за одною партою сидели. Был Моня Бухман щупленький еврей, но обижать при мне его не смели. Он здорово в уме цифирь считал, а в остальном посредственный был парень, Ну, разве что этюды исполнял, на скрипке и на старом фортепьяне. Он с виду скромным и тихоней был, его в упор девчонки не видали, а пацаны, за что очки носил «четырехглазым» больно обзывали.
Мы с ним один заканчивали Вуз, о том, о сем, по-разному мечтали, и то, что вскорости развалится Союз, ни сном, ни духом знать тогда не знали. Я в инженеры на завод пошел, он тихой сапой вышел в кандидаты- в одном и том задрипанном пальто, с засаленной прической и лохматый.
И вот настало время перемен, и нашему народу – испытаний. В герои дня пробился бизнесмен, и диссидентов вдруг зауважали. Как в рот воды набрал рабочий класс, с КПСС партийцы разбежались, ГКЧП страну тогда не спас, и честные в тюряге оказались. Потом был девяносто третий год, алкаш парламент раздолбал из пушек Но в большинстве своем молчал народ, как будто не имел глаза и уши.
За все про все прошло 12 лет, как время геростратов наступило. Где Лева Бухман, я не думал, нет, признаться не до этого мне было. Как говорится - «каждому свое», хватило всем подарков перестройки, И вот узрел я Моню моего, у дома еще сталинской постройки.
Случайно рядом черный лимузин, как вкопанный остановился, ухнул, И из него в охране двух громил, поднялся Моисей Абрамыч Бухман В костюме от Кардена словно пэр, не смею верить, жизнь моя – жестянка, Неспешно плыл банкир-миллионер к дверям дубовым собственного банка.
Его узнал я сразу, он меня – как будто бы и вовсе не заметил, «Вот ни хрена себе»,- подумал я, « у каждого своя судьба на свете!» Тянулся вверх омоновский холуй, косили вбок бойцы-мордовороты. Шел делать деньги Моничка-буржуй на белую престижную работу.
И вот иной раз думается мне, ведь он из наших был, казалось, парень, Да мы же нынче по уши в дерьме, а он нас всех по всем статьям обставил. И снится мне, что удивленный мир как будто бы не выдержал и рухнул, И заменил его большой сортир Под вывеской «Компания и Бухман». Автор явно указывает на мировой финансовый паразитизм и отделяет олигархию от народов. Олигархи и ведут народы к мировой бойне – на этот раз к Третьей мировой. По мере того, как глобальная финансовая система разрушается на наших глазах, безумцы вроде З. Бжезинского доводят конфликт с Россией до стадии «конечной битвы», откуда нет возврата в точку мирного сосуществования. Ныне Соединенным Штатам предлагается вернуться к их традиционной внешней политике обеспечения на планете содружества суверенных национальных государств-республик, реализующих совместное процветание. Эта политика будет полностью соответствовать Федеральной конституции США (но не конституции Конфедеративных Соединенных Штатов Америки – Южных штатов, поверженных в гражданской войне северянами!). Экономическое безумие охватило мир. 10 миллионов долларов доходов от проституции приравнивается в виртуальном пространстве мерцания компьютерных экранов на торгах и биржах 10 миллионам долларов от сталелитейного производства. Если Вы приравняете эти суммы, то станете Нобелевским лауреатом по экономике, деканом Вартонской школы экономики, американским конгрессменом, если ответите «нет», значит остаетесь сторонником классического взгляда на мир, разработанного Г. Лейбницем и А. Гамильтоном, сторонником перестройки западного мира и его американского безумного локомотива. 12. ТИРАНОЦИД- ИСТОРИИ КОНСТАНТА Естественно, что в описанной ситуации главной тематикой становится «продажа России». Приведем текст такой баллады:
Дети мрут, дети голодают. Дети мрут,
дети голодают, Дети мрут, дети голодают, а яблочники Россию продают. После такого текста с нейро-лингвистическим программированием средствами повторения и введения в подсознание простых формул естественно возникает предложение – казнить тирана! Уже после отставки Ельцина газета «Завтра» в 2002 г на первую полосу выносит слова «Отменить мораторий на казнь Ельцина!» Как же обосновывается такая крайняя мера? Приведем песенный текст: «Народ имеет право на убийство» - речь идет о Тираноциде!
Народ имеет право на убийство своих
ополоумевших тиранов, В другом тексте к президенту обращены слова: «Терзай сограждан, оправляйся президент, от алкогольного недуга», а к патриарху еще более сильные инвективы: «Морочь и дале православных, патриарх, взывай к согласию с амвона, Врагов Христа лобзай, лукавый иерарх, грассируй, ползая у трона!»
Встречается и текст с обоснованием «тираноцида» - трагическое размышление-диалог в духе пушкинского «царя Бориса». Песня «Десятый год на троне незаконно»:
Десятый год на троне незаконно и
вместо счастья страх в его душе 13. В ТЕАТРЕ АБСОЛЮТНОГО АБСУРДА Культурная противоположность России и Запада в первую очередь в нашей стране выражается в противоположности национально-культурной и западнической-демократической традиций. В последней мы сталкиваемся с обрушившимся на нас миром машинных технологий, где человек вторичен и неполон. Человек здесь не нечто целое, а некая жалкая часть, орудие в рамках технологического процесса. Он беспомощен, принижен, примитивен, ему нет дела до мыслей о целом, он - раб. Именно поэтому в таких огромных количествах в Россию, в славянский мир проникают формы (замаскированные под фирмы) новой работорговли - брачные агентства. Выпускается массовыми тиражами пособия типа "Как выйти замуж за иностранца”. Американскому и европейскому миру не хватает полноты жизни. Этот мир не полон. Отсутствие полноты он пытается компенсировать за наш счет. Что же следует выделить как общезначимое и специфическое в славянском мировоззрении, религии и философии? Целостность и полноту проявления жизни! В нашей культуре общезначимое и специфическое в религии, философии и мировоззрении совпадают: философия религиозна, мировоззрение православно, и очень трудно что-либо отделить, разъять, вычленить. Все целостно и емко. И это не либеральный плюрализм Запада, не толерантность в смысле безразличия к дегенеративным извращениям культуры, когда «научно» постулируется принципиальное отсутствие какой-либо социальной нормы и на одну доску ставятся отклонения и норма, культура и антикультура. Вслед за немцами мы все чаще говорим о китче в культуре, начинаем уверенно различать настоящее искусство и подделку, вводим оценочные критерии и переходим в интеллектуальное наступление на фронте культуры. Пусть кому-то не понравится этот армейский стиль: фронт, наступление, лучше звучит толерантность и тоталитаризм – почти как слово «соловей» для тех, кто плюралистически любит всех. A propos, таких «плюралистов» в лагерях уголовники «опускают» в первую очередь и относятся к ним с нескрываемым презрением. Почему же мы принимаем их предательский односторонний плюрализм в культуре и в повседневной жизни? Где наша гражданская позиция и социальная самоидентификация? В свое время разрушение нашей идентичности было реализовано очень просто: путем отмены шестой статьи Конституции СССР о руководящей и направляющей роли партии, в результате цепочка гражданской лестницы от октябренка к пионеру, от него к комсомольцу, а затем к коммунисту – была разрушена. Каждой ступеньке лестницы соответствовал вовсе не допуск к спецраспределителям, как юродствовали диссиденты, но уровень ответственного самосознания, высоты разумного поведения, ясности понимания мира. Впрочем, диссиденты той поры ныне не упорствуют в инсинуациях – большинство прежних антисоветчиков стали горячими сторонниками социализма и защищают народ словом и делом. Достаточно вспомнить новые антиельцинские позиции В. Максимова, А. Зиновьева, М. Розановой, Э. Лимонова, А. Солженицына. Название этого раздела взято из еще одной песни Харчикова «Я долго слушал демократов, чуть не сошел с ума, оглох». В тексте показано отторжение Россией новой и вторгающейся чуждой культурной традиции. Уровень текста не ниже сонетов В. Шекспира. Приведем слова песни полностью: Я долго слушал демократов, чуть не сошел с ума, оглох - От густо льющегося мата, и безрассудно злобных слов. Здесь смысл понятий искалечен, убит язык в одну дуду, Трубят назойливые речи в демократическом бреду.
В театре полного абсурда, здесь против Бога черт восстал, Здесь ждут спасенья от Иуды, и бьют каменьями Христа. Здесь белым черное считают, и белым черное зовут. Здесь Гулливера унижает недоразвитый лилипут. Здесь неразлучны зло и злато, здесь разум с сердцем разлучен, Здесь все по-своему горбаты, и всяк по-своему смешон. Здесь драки карликовых партий шумят как ветер в голове. Здесь дети мерзлого асфальта надменно спорят о земле. Здесь красота внушает ужас, здесь проституция – любовь.
Цинизм – излюбленная муза, и храм – пристанище воров. Как на Канатчикой даче, здесь ничему предела нет! Здесь председателем – предатель, а президентом – резидент. Здесь суд невежд, здесь пир амбиций, Здесь глупость – свет, ученье – тьма. Здесь царство лжи, распятье истин в объятьях всплывшего дерьма. Здесь все украсть, разрушить рады, здесь ничего не создают, Не демократы – демокрады, здесь демократию крадут. Здесь не убавить, ни прибавить, душа пуста, угас фитиль. И лишь одна земля исправит, горбатых в сумраке могил! И лишь одной тебе по силам преодолеть сию чуму. Одной тебе, моя Россия, одной и больше никому!
А вот песня, посвященная «любимому месяцу московско-питерских демократов – августу 91 го». Песня в стиле уличного шансона (в стиле передачи Э. Успенского «В нашу гавань заходили корабли») дает особую оптику рождения новой демократической России, в которой рождение видится глазами большинства…
Главный перевертыш и его команда,
люмпен-уголовный элемент, Естественно в данном контексте провозгласить «Анафему» и певец говорит: «Хоть я и не поп, но, да простит меня Господь за эту анафему предателям Родины»
Анафема демократу кровавому, от Родины отрекшемуся, И сдавшему Россию жидам на поругание. Анафема, анафема, анафема!
Анафема Никите кукурузному, крыско-татарскому благодетелю, Адвокату чеченско-ингушскому! Анафема, анафема, анафема, Анафема Михаилу меченому, главному предателю-перестройщику, Компартии и страны заупокойщику! Во веки веков анафема!
Анафема атомщику-академику, иудейской супруги подкаблучнику, Советской науки изменнику! Анафема, анафема, анафема! Анафема за доллары избранному, Борису полудохлому, окаянному, Алкашу всея Руси, наиглавному, ныне присно и навеки анафема!
Анафема Рыбину и Степашкину, и рыжему, и ястребу женскому, И Лебедю хасав-юрт-чеченскому, Анафема, анафема, анафема! Анафема начальству церковному, экуменическую ересь принявшему, Веру в справедливость поправшему, Анафема, анафема, анафема! Анафема в храмах торгующим, попам иудейству потакающим, Жидовскую власть благославляющим – тако же вечная анафема!
Слава народу-победителю, отстоявшему землю советскую, От изверга германского дикого, слава и память всевечные, Слава великому Сталину, могучую державу взрастившему Карающему буржуйскую гадину, вождю, народу служившему, Анафема даже на смертном одре, лежащим и не сдохшим ельциноидам!
Слава поднявшимся за Русь в Октябре праведным русским воинам, Вечная слава героям в бою, погибшим за нашу Родину, Анафема продающим ее на корню, анафема демоуродинам, Анафема им анафема, Анафема им, анафема !
Совершенно в ином стиле написана баллада «Преступный авангард» – здесь не провозглашается анафема, но идут скорбные размышления и ламентации на тему национальной измены великому русскому делу дружбы народов. Помнится, прежде демократы ерничали о дружбе народов и вот как это сегодня выглядит в оптике русских людей:
Преступный авангард кавказского народа, в вас много вредности, а доброты ничуть, Поганая разбойничья порода – стащить, купить, ограбить – вот ваша суть! Злокозненные, гнусные чеченцы – вы в поголовной низости равны, Как выродки, отбросы, отщепенцы в одном гнезде змеином сведены. Давно ль в огне сражений закаляла нервы, Россия, выходя навстречь беде, Глядели прямо наших пушек жерла, глаза в глаза надтеречной орде Держал тогда вас цепкой хваткою Ермолов, штыком и шашкой татей усмирял. Не доверяя вашим клятвам вздорным, лукавые абреки Шамиля. Когда вы памятник снесли герою-генералу в том городе, который русским был, Стерпели мы пощечину Джохара, но русский унижений не забыл. Через четыре года, снова мы споткнулись, ведомые предательской рукой И жалили нас в спину ваши пули под истеричный ковалевых вой. Мы приручали вас, а вы смотрели в горы – волчицы вас вскормили на резню, А мы клеймом ужасного позора позволили клеймить свою страну Отец Союза - вождь, великий, мудрый Сталин был трижды прав, когда вас вывозил Всем скопом, поселяя в Казахстане, советский обеспечивая тыл. Размножившись с тех пор как минимум в два раза, где ж, где же пресловутый геноцид? Вы ринулись обратно, как зараза, нам русским на мороку и на спид. Мы в сорок первом под Москвой захлебывались кровью, вгрызаясь насмерть в снежные поля, А вы встречали немцев хлебом-солью, наследники имама Шамиля. Шакал на ваших рукавах как метка на ублюдках, родильные дома горазды брать, Да вспарыватиь животики малюткам, да русских баб, да пленных истязать. Солдаты научились вас сегодня ненавидеть и, даст Господь, их дети подрастут И впредь уж не дадут себя обидеть, за все вам по заслугам воздадут Вы сами вас учили ненавидеть и русские в Чечню еще придут!
Подобная же песня посвящена Прибалтике – «Мы еще вернемся, брат!»: Снова белые туманы застят ночи пеленой Из Прибалтики нечасто нынче слышен голос твой, Наши дети как святые за нее в земле лежат Мы еще вернемся, мы еще вернемся, брат!
Лицемерное участье неудавшихся вождей Не отменят зла, несчастья русских брошенных людей, Справедливые обиды лишь в возмездии сгорят, Но мы еще вернемся, мы еще вернемся, брат Мы еще вернемся, мы еще вернемся, брат!
Этот день еще настанет, сгинет временный аншлюс Вопреки ООН и НАТО возродится наш Союз И повинные вассалы книзу головы склонят Мы еще вернемся, мы еще вернемся, брат Мы еще вернемся, мы еще вернемся, брат!
Наша Родина – Россия, братья, помните о том, Будут времена другие, будет нашим отчий дом. Невель, Вильно, Рига снова, встанут в общерусский ряд, Знайте, рано или поздно избавленье к вам придет И в Москве режим несносный как червивый плод сорвем. По предательским приказам отступили мы назад Но мы еще вернемся, мы еще вернемся, брат Мы еще вернемся, мы еще вернемся, брат!
И былая безмятежность, дайте срок, вернется к нам И проснется в душах нежность к обретенным вновь друзьям Сново гордо о России русские заговорят. Мы еще вернемся, мы еще вернемся, брат Мы еще вернемся, мы еще вернемся, брат!
Ты не Юхан и не Йонас, ты не Янис, а Иван, Ты хозяин, а не пришлый к ним из чужедальних стран До поры ливонец наглый за российский счет богат. Но мы еще вернемся, мы еще вернемся, брат Мы еще вернемся, мы еще вернемся, брат!
Потерпите ж с верой, братья, к очагам родным опять В день заветный, в день победный мы сумеем прошагать! Триумфально возвратиться вам в объятия ваш солдат Мы еще вернемся, мы еще вернемся, брат Мы еще вернемся, мы еще вернемся, брат!
14. «КАК НЕ ХВАТАЕТ САХАРОВА НАМ…», НО «ВОРЮГИ МНЕ МИЛЕЙ, ЧЕМ КРОВОПИЙЦЫ» Прежде общественные места в стране были увешаны стационарными лозунгами «Ленин жил. Ленин жив. Ленин будет жить!» А Сахаров был. Этот гуманист выполнял свой долг перед демократическим движением, «правами человека», перед евмиграцией («еврейской эмиграцией»), перед Западом, но не «перед смертельно больной Россией». Такая оценка А.И. Солженицыным мирового ареала гуманиста-утописта забывает об иллюзиях физика-отца водородной бомбы. Он воображал, что вышедшая из СССР страна, сохранит полностью свои связи с социалистическим содружеством наций! Воображалось, что обороноспособность и экономическое могущество мирового социализма совсем не пострадает, а отношения будут строиться на основе полного невмешательства в дела друг друга. Думать так означает примерно то же, что представлять себе чеченских бандитов галантными проводниками групп горного туризма в бывшем СССР. Впрочем, и по сей день НТВ потчует публику киносказками о благородных туринструкторах на горных тропах вокруг Дагомыса. Сахаров призывал к ликвидации социальных условий, толкающих людей на «лицемерие и приспособленчество», необходимо обеспечение равных условий на деле для всех. Этот абстрактный гуманизм сразу после начала реформ выродился в свою противоположность, что означало полный крах сахаровских идей и заветов. Но демократам не хватает Сахарова и Е.А. Евтушенко пишет к 80 летнему юбилею ученого большое стихотворение «Как не хватает Сахарова нам…» в ложно-покаянном духе типа стихотворения «Прощание с красным флагом». Воспроизведем это газетное ложно-пафосное стихотворное прощание: в нем много смысла и аллюзий. Итак:
Прощай, наш красный флаг, - С Кремля ты сполз не так, Как поднимался ты – пробито, гордо, ловко, под наше «так-растак», на тлеющий рейхстаг, хотя шла и тогда вокруг древка мухлевка. Прощай, наш красный флаг. Ты был нам брат и враг. Ты был дружком в окопе, надеждой всей Европе, но красной ширмой ты загородил ГУЛАГ и стольких бедолаг в тюремной драной робе. Прощай, наш красный флаг. Ты отдохни, приляг. А мы помянем всех, кто из могил не встанут Обманутых ты вел на бойню, на помол, но и тебя помянут – Ты был и сам обманут. Прощай, наш красный флаг. Ты не принес нам благ. Ты – с кровью и тебя мы с кровью отдираем. Вот почему сейчас не выдрать слез из глаз, Так зверски по зрачкам хлестнул ты алым краем. К свободе первый шаг мы сделали в сердцах по собственному флагу, И по сами себе, озлобленным в борьбе. Не растоптать бы вновь «очкарика» Живагу. Прощай, наш красный флаг… Сам разожми кулак Тебя зажавший вновь, грозя братоубийством, Когда в древко твое вцепляется жулье Или голодный люд, запуганный витийством. Прощай, наш красный флаг. Ты уплываешь в сны, оставшись полосой в российском триколоре. В руках у белизны, а с ней – голубизны, Быть может красный цвет отмоется от крови. Прощай, наш красный флаг. Смотри, наш триколор, Чтобы шулера знамен тобой не мухленули! Неужто и тебе такой же приговор – Чужие и свои шелк выжравшие пули? Прощай, наш красный флаг… С наивных детских лет Играли в красных мы, и белых больно били. Мы родились в стране, которой больше нет, Но в Атлантиде той мы были, мы любили. Лежит наш красный флаг в Измайлове врастяг. Его за СКВ «толкают» наудачу. Я Зимнего не брал. Не штурмовал Рейхстаг. Я – не из «коммуняк». Но глажу флаг, и плачу. Это стихотворение от 23 июля 1992 г. было написано в Иркутске, городе где Красная Армия произвела окончательный расчет с белым движением. Все символично и Евтушенко как опытный провизор в аптеке взвешивает вехи истории и даже плачет под конец своего опуса. В тексте есть все: надежда Европы, окоп и ГУЛАГ с бедолагами в драной робе, и пожелание флагу прилечь и отдохнуть …в могиле, и косвенное сравнение флага с козлом, ведущим на бойню обманутых и самого обманутого флага, и пастернаковский доктор Живаго – «очкарик», и бесчестное сравнение жулья и голодного люда, запуганного витийством, как движущих сил революции. Таковы итоги призывов к «новому повороту». У «Машины времени» это звучало так: «Вот, новый поворот и мотор ревет, что он нам несет? Омут или брод – ты не разберешь, пока не повернешь за поворот!». Такое глубокомысленное автомобильное сочинение на темы социальной мутации не предполагает наличия ГАИ! В тексте Евтушенко предполагается «стирка» флага белой и голубой полосой, и обращение-предупреждение к триколору и поминание советской Атлантиды, в которой были любили, играли в детстве в красных. Евтушенко не был бы модным и обладающим дьявольским нюхом поэтом, если бы не умудрился в хорошо оплаченный газетой «Известия» (тогдашний редактор И. Голембиовский) салат рассуждений добавить и образ спекулянтов, толкающих флаг за СКВ (прежде у него были только образы шашлычников с жирными пальцами, толкающих кнопку магнитофона, чтобы включить Высоцкого, а еще раньше в стихах о меде военной поры то были воспоминания о рыночных спекулянтах, толкающих мед из бидона стаканами на родной станции Зима). Ну, как тут не сказать Евтушенко словами пересмешника В. Гафта – «с англичанкой повстречался ты на станции Зима» по поводу его английской жены и американских квартир. Этот не «коммуняка» - просто утопленник из Атлантиды, пробулькавший стране поток авторского меркнущего сознания на тему красного знамени, ибо в торжественных случаях принято говорить о государственном знамени. Но почему же Евтушенко и демократам сегодня не хватает Сахарова? Его не хватает, чтобы предупредить новую попытку возродить величие Родины. Так мы понимаем эти невнятные стихи:
Россия-матерь, ты нам не простишь, Как ложную попытку созиданья, Потуги возродить былой престиж Ценой потери чувства состраданья. Каково, и о чем-то бишь эти патетические слова? Вспомним другое: «Ворюги мне милей, чем кровопийцы». Этот стихотворный образ очень любит повторять к месту и не к месту ведущий интеллектуальный обозреватель (чуть не получилось «оборзеватель») «радио Свобода» Борис Парамонов. Цитирует он то ли Пастернака, то ли Мандельштама. Смысл интерпретации цитаты в том, что теневики и воры все же лучше, чем государство и номенклатура в условиях отсутствия цивилизованных производителей-буржуа. Пусть уж ворюги правят, пусть они истребляют «совков», что приведет к истреблению старых, «ветхих» людей» и к формированию новых русских. На практике эта сентенция означает, что наши шокотерапевты уже с января 1992 г. начали массовое убийство стариков, ветеранов, госбюджетников, родившихся и неродившихся детей. Социальное расслоение, достигшее в том же году чудовищных размеров, не отменило закон сохранения материи, оно выявило уродливое перераспределение доходов и обеспечило окончательную институционализацию классовых различий. Напомним, что итоговым и последним (пятым) признаком классов является их способность присваивать труд других классов, то есть эксплуатировать другие классы. Люди просто не заметили утрату своих социальных завоеваний. И что далеко ходить, еще в 2000 г. нам попадались в ходе избирательной компании такие ветераны еще крепкие с виду, которые в ответ на обращения к ним сообщали о готовности пойти с райсовет и со всем разобраться: они были совершенно уверены в том, что в стране советская власть. Куда до них обнаруженным в сибирской тайге староверам Лыковым, уверенным в том, что в стране правят потомки проклятого ими антихриста Петра 1…Но то были беженцы-отшельники, до чего нужно было задурить людям голову, что за 10 лет реформ они ничего не поняли. Уравнительный стереотип нашего народа был создан не за 70 лет Советской власти и не за 300 лет романовской монархии – этому стереотипу тысячи и тысячи лет. Такой стереотип следует назвать народным архетипом. Такие же архетипы есть и на Западе. В течение последних 500 лет за Западе образовался феномен «индустриального рыночного человека». Он имеет специфическую экономическую мотивацию, специфическую улыбку («чииз»), суточные биоритмы - сегодня в США треть населения работает по круглосуточному ритму и нормальные ритмы выработки мозгом эндорфинов отсутствуют (приходится прибегать к наркотикам и алкоголю, возбуждающим зрелищам), у женщин в результате такого ритма нарушаются овуляционные процессы и формируется устойчивая фригидность, передаваемая через поколения. Не случайно такое обилие усыновленных детей в США (дети – страховка от будущего, которое страшит), однако треть приемных детей – из Вьетнама, в результате Америка «желтеет» и окончательно вымывается протестантский генокод. Получается, что за комфорт и роскошь приходится платить всеми человеческими качествами, а главное приходится отказывать от самой большой в мире роскоши – «роскоши человеческого общения» (А. де Сент-Экзюпери). За все приходится платить – за экономическую свободу Запад платит рыночной хаотической и неуправляемой экономикой. Но управлять надо и Пентагон вводит систему госзаказов на вооружение, а министерство сельского хозяйства начинает во избежание кризиса выплатить компенсации фермерам за непосаженные рожь и пшеницу. Действительно, в абсурдном мире капиталистического хозяйствования формируется «цветение несеянной ржи». Платит и мир за роскошествование его малой части. По некоторым данным страны первого мира потребляют 80 % мировых ресурсов и производят 80 % мировых отходов. В США «зеленые» выставляют плакатики типа: «Помните, что один гражданин США вносит в создание «парникового эффекта» такой же вклад, как 1450 граждан Индии». Вот и получается, что американец не равен китайцу, а в мире каждый четвертый китаец и каждый шестой – индус. Поэтому, сцепив зубы, несут китайские граждане мешки с песком на дамбы, зная и помня, что наводнение спровоцировано и создано американским образом жизни. В 1997 г на конференции ООН в Киото по глобальному климату США подписали вместе со 110 государствами протокол, который предусматривал сокращение выброса в атмосферу Земли парниковых газов на 5,2 % по сравнению с 1990 г. Страны ЕС должны снизить выбросы на 8 %, США – на 7 %, Япония – на 6 %. США при Буше отказались от своей подписи и сразу же начали геологоразведку в заповедниках Аляски. Возможно, Буш возвращает, таким образом, долги деловым кругам, возможно его администрация просто тесно связана с отраслями «промышленности дымовой трубы» (нефтяная индустрия, производство алюминия и свинца). ЕС и Япония восстали против такого решения США. Содержание углекислого газа в атмосфере является самым высоким за последние 20 лет. На США приходится четверть мирового выброса газов, а по данным председателя Еврокомиссии Р. Проди – до 60 % мирового объема вредных газов. Повышение уровня океана угрожает существованию многие стран мира, а повышение температуры на 6 градусов сделают целые районы планеты необитаемыми. Таков прогноз на 100 лет вперед, среди наиболее вероятных последствий - распространение тропических болезней в США, наступление пустынь по всему африканскому континенту и таяние ледников. Гринпис направила письма 100 ведущим американским производителям, угрожая им бойкотом потребителей, если те не откажутся от курса Буша. Британская «Гардиан» в итоге предложила закрыть американские базы в Великобритании, исключить Америку из НАТО и пригласить на ее место Россию. США, говоря о борьбе за мир, на деле ускоряют парниковый эффект и ведут к гибели мира. Мировые ворюги везде и всюду насаждают в виде колониальной администрации диктатуру местных ворюг. Всех прочих национально ориентированных руководителей они именуют диктаторами – кровопийцами. Приход к власти русского воинского сословия (стратегической разведки) в результате выборов 2000 г. и перестановок в государственном руководстве в 2001 г. приблизит подъем российской государственности, время социальной справедливости и национального возрождения. Призыв к созданию нового воинства как воинства нового типа (идеологического, национального и классового) слышится в немногих, но сильнодействующих идеологизированных песнях русского сопротивления. Приведем в пример такого рода песню Харчикова «Все как тогда, ты только вспомни!»: Все как тогда, ты только вспомни: и смерть, и мор, и бабий крик, И только не в фашисткой форме идет стремительный блицкриг. И только враг в сто раз умнее, и только мы в сто раз глупей, И на трибуне Мавзолея стоит не гений, а пигмей. И не фашистский их фельдфебель - свой Ирод губит все подряд. И сеет ложь не доктор Геббельс, а федеральный депутат. И только нет народной рати, что встала насмерть под Москвой, И торжествующий предатель идет с поднятой головой. И будет так, покуда, только в - толк не возьмет моя страна, Что врали ей про перестройку, что десять лет гремит война, Что горе тут не от ошибок, тут все по плану оболгать, Растлить, купить, скрутить на дыбе, и на торгах четвертовать, Ведь то не ветер в поле воет, народ повсюду голосит, От унижения, от разбоя, Россия, Родина, спаси! Так, где же ты, моя Россия, где твой победоносный меч? Где твоя праведная сила, где огнедышащая речь? Восстань с колен, возьми дубину, да и начни скорей гвоздить - В ребро и в дышло, в хвост и в гриву, Через рога, промеж копыт, чтоб свергнуть дьявола и семя, Чтобы вовек не спасся он - ни златом Нобелевских премий, Ни укрывательством ООН. Ни дна им, чтобы, ни покрышки, Ни сна, ни отдыха нигде - вбивай их в землю как Покрышкин, Как Маринеско рви в воде. Пошли меня своим солдатом, Россия, в тяжкие пути. Ведь надо, надо же когда-то от слов и к делу перейти. Поднимемся на смерть и муки, Туда где пепел и зола, где женщины ломают руки, а старцы бьют в колокола, где окровавленное знамя над пеклом боя рвется ввысь. Настало время, все кто с нами, за нашу землю, становись! За все, что создано народом, за все, что потерял народ, за наше братство и свободу, вперед, товарищи, вперед! Как в сорок первом за Россию самих себя не пощадим, не пощадим! Не покаянием, а силой и только силой – победим!
Вспомним, что в заглавии знаменитой и культовой советской пьесы М. Шатрова не ради красного словца использовались слова классика – 15. «ТАК ПОБЕДИМ!» Симтоматичны конкретные тексты «Русь, вставай с колен!», а также сожаления по поводу отсутствия в современности «сибиряков», в свое время спасших Москву:
Русь, вставай с колен! Не твоя вина,
что у древних стен ждет тебя война, Глубока и проникновенна песня «Сибиряки» – она вызывает в памяти совершенно иной образ обороны Москвы: в брежневское время вспоминали 28 памфиловцев-гвардейцев, демократы педалировали роль чудотворной иконы, на самолете обнесенной вокруг Москвы. Новые патриоты взывают к сибирякам:
Ты помнишь, Россия, холодную зиму,
политые кровью сугробы, Итак, сибирские полки спасли Москву, но Ленинград закрыл Ижорский батальон: Пусть на двоих одна винтовка и каждый на счету патрон Пусть взяты Тосно и Поповка, вперед Ижорский батальон!
Снаряды все плотней, все ближе и снова враг ошеломлен В крови, в дыму, в болотной жиже стоит Ижорский батальон. Не за рубли, не за награду, сдержав в груди предсмертный стон Стоит спиною к Ленинграду рабочий этот батальон. Пускай потом в уютном зале, кощунством дерзким упоен, Прохвост кричит, что зря стояли, стоять Ижорский батальон!
До сей поры, врагов тревожит, он трижды выбит, разбомблен. Его уж нет, да как он может, - стоять Ижорский батальон! Мы победили, Боже правый, склоните ниже шелк знамен Под Колпино в траншее ржавой стоит Ижорский батальон! Россия, я молю родная, не забывай в пурге времен, Тебе, тебя, обороняя, стоит Ижорский батальон! В ситуации оккупации естественны призывы: «Русский, смелее в бой!». Любопытно, что песня вводит оборот «Россия ждет твою волю!» Этот призыв стал лозунгом русского национализма Русского Национального Единства – на плакатех РНЕ именно эти слова вынесены вверх. На съезде в феврале 2002 г. Национально-державной партии России лозунг «Россия ждет твою волю!» стал интегратором РНЕ, Союза советских офицеров С.Н.Терехова и национал-демократов (национал-капиталистов) А.Савостьянова: Восьмиконечный крест нас осеняет с тобою, Наша отчизна здесь – здесь нашей чести поле. С нами Невский, Донской, с нами предки-герои. С нами Сергий Святой, Россия ждет нашу волю!
Русский червленный стяг, над головами взвейся Жидомасонский мрак, в бездне времен, развейся! С нами Невский, Донской, с нами наши герои, Русский смелее в бой, Россия ждет твою волю!
Пусть на чужое добро, жадный Израиль падок. Есть и устав для него - новый русский порядок! С нами Невский, Донской, с нами предки-герои Русские, смело в бой, Россия ждет нашу волю!
Русский национализм – это верность державе, Это – ответ на садизм подлой сионской швали. С нами Невский, Донской, богатыри-герои, Русский, вставай на бой, Россия ждет твою волю!
Пусть как вампир душа, выпьет все соки тела. Пусть набрякнет она, гроздьями грома, гнева. С нами Невский, Донской, с нами наши герои, Русский, смелее в бой, Россия ждет твою волю!
Орды врагов падут, если как в прежние годы. Выйдут на бранный труд национал-патриоты. С нами Бородино, и Куликово поле, Русский, вставай на бой, Россия ждет твою волю! С нами Бородино, и Куликово поле Если ты русский, стой, Россия ждет твою волю! А вот и песня-утешение, говорящая не о загробном воздаянии, но о реальной земной справедливости. Мистика, говорящая о душах предках, переживающих крах державы, уходит и появляется иной бодрый текст-призыв в духе нового исторического оптимизма русского советского православного народа (не надо трех слов – это одно и то же!):
Нам на коленях ползать не пристало и
в страхе ждать негаданную смерть, Преодоление смерти представляет собой вообще уникальную православную мифологему – «победу над последним врагом» – Смертью! Куда там мировым образам призраков, даже тень отца Гамлета растворяется в новейших психоаналитических интерпретациях трагедии великого Шекспира. Такой высочайший уровень задается в «Ночном параде»: речь идет о Нем.
Сквозь бури, дожди и метели, отсюда держава видна, Здесь Красная площадь, в шинели идет он, презрев времена. Идет к Мавзолею, ступени от холода звездно блестят, Глядит он, как строятся тени на страшный полночный парад. Он смотрит в суровые лица, он трогает пальцем усы, Молчит как могила столица в тревожные эти часы. До смерти усталой пехоте, воскресшей над мрамором блиц, Уверенно: «Вы не умрете, Вы живы», он так говорит Статьи и реляции лживы, не стоят внимания плевки, И грозно – «Мы живы, мы живы», ему отвечают полки «Вы нам прикажите, мы встанем, ведь наши сердца – монолит» И громко «Да здравствует Сталин» над площадью Красной гремит, Он вскинет рукою, и жутко окинет соратников тьму «Со мною останется Жюков, всех прочих на Колыму!» «Прости, буду снова я верным, во всем виноваты враги» Хрущев наклоняется первым ему целовать сапоги, Но облик его нереален, сгущается морок и чад, И снова «Да здравствует Сталин!» беззвучно колонны кричат. Спускается он с Мавзолея – туда, где одни голоса А следом, кроваво алея, растет и растет полоса. Он смотрит в суровые лица, он трогает пальцем усы Молчит, как могила столица, в тревожные эти часы.
Песня построена по московской легенде о ежегодном параде теней на Красной площади в ночь на 7 ноября, - этой легенде люди и даже просвещенные физики охотно верят: аура энергетического напряжения и торсионные поля, параллельные миры сегодня обосновывают в значительно большей степени таинственное явление, нежели стародавнее объяснение явления тени отца Гамлета. 16. «ЭТО НЕ ПЕСНЯ. ЭТО-ОРУЖИЕ!» После такой патетики можно привести и юмористически-сатирические описания движения истории вспять:
Сон мне – я на Невском, а навстречу
мне: Миша, Рая, Боря и Наина, Но то был сон, при зрелом размышлении необходимо задать русский вопрос: «Кто виноват?». Об этом песня «Как сказать, чья вина?»:
Как сказать, чья вина, просто жизнь
ведь не так и проста, Такова трагедия простого человека в период русской смуты. Мироощущение автора явно находится в резком контрасте со скрыто-оптимистическим восприятием героев В.С. Высоцкого, страдающих от социального неравенства в неразделенной любви: У нее все свое – и жилье, и белье, Ну а я, ангажирую угол у тети…
Текст заканчивается словами: «У меня на окне ни хера, только пыль, только толстая пыль на комоде». Герою остается только заявить: «все равно, я куплю лотерейный билет, и тогда, по нему обязательно выиграю «Волгу». Понятно, что в этой буржуазности не сам Высоцкий, но все же, все же, и автор здесь проявлен. Конечно, можно быть свиньей и повернуться спиной к бедам человечества, заняться игрой в лотерею, и «хотя справедливости в мире как нет» пойти в казино. Весь западный мир стал глобальным казино – «Casino Mondiale», но русский человек, а не раб и не космополит, зачатый в лупанарии, всегда задаст вопрос: «Куда ж нам плыть?»: Куда ж нам плыть? Тоска вселилась в души, в вождях раздор, Никто нас не спасет, Союза нет, солдатский долг нарушен, И бьется вера головой об лед. Сомнение в будущем, Вчерашнее избито, сырою неоглядной чередой. Застыли мысли зыбким монолитом, сочащимся гнетущею бедой. И явь идет, терновником увита, круша печать, которой несть конца В дупле сердец гнездо умело свито драконом рыночного образца Лакеи перестроечных дельцов, затасканные лапами садистов, Тусуются слепые мазохисты в толпе демократических борцов. Но тщетно у разбитого корыта им ждать явлеьия рыбки золотой Нет искупления – Родина убит, и тьма стоит над мутною водой. Былая радость тучами сокрыта и нет привета сыну от отца, И старость бледной младостью пропита, не поднимает мокрого лица, И не сомкнуть слезящиеся вежды, ни ночью шумною, ни серым днем, Покой издерган, содраны одежды и догорают факельным огнем, Горят мосты и скорбь улыбку сушит, глядит надежда пастью гробовой, Надрывный вопль «Спасите наши души!» застыл над развороченной страной.
А вот надрывная песня – как бы сказали ерничающие демократы – «современный плач Ярославны». В сущности, это песня – реминисценции о судьбе языческой Руси, о судьбе Киевской Руси перед монгольским нашествием. Песня называется «Смерть кружит вороньем» и вызывает в генетической памяти весь набор архетипов – от картин Васнецова до фильмов 40 гг.: Смерть кружит вороньем и с неба тучей стрелы, Степь велика, но некуда прилечь. Ни светлою ладьей, А золотом предела слепое солнце продолжает жечь. Полярная звезда укажет на Чернигов, но на Путивль коней не повернуть, Ужели лишь беда, нашествие и иго, к единству нам указывает путь О, русская земля, тебя потопчут кони, твои селенья половцы пожгут, Защитников твоих лишь ветер похоронит, стервятники глаза им поклюют, Прольются слезы вдов, потоки, а не брызги, Сынам мечи отмщения дарить, О, Русь, скорее вспомни о единстве, Пока твои полки в степи не полегли!
Приведем памятную песню на тему «Ничего не забудем, зла врагам не простим!». Песня называется «Вспомним братья-славяне»:
Вспомним, братья-славяне, окаянные дни, Вспомним тех, кто навеки лег от дома вдали, Вспомним, русские, вспомним этот горестный год, Что по судьбам тяжелым бэтээром идет. Вспомним тех, кто сражался и не дрогнул в бою, Кто за Родину дрался и за землю свою. Вспомним тех, кто присягу сохранил до конца. Тех, чьи бились отвагой молодые сердца. Вспомним наших любимых незабвенных друзей Вспомним тех, кто остался в лапах черных зверей, Вспомним грохот вагонов, вспомним пламя войны И исход наш с позором из проклятой Чечни. Вспомним наш Севастополь в незалежных цепях Вспомним флот черноморский на приколе в портах Вспомним желто-блакитный флаг над Крымской землей Над землею российской, ставшей русским чужой. Вспомним армию нашу, мощь былую ее. Выпьем горькую чашу за терпенье свое, И в бессилье пока, что раз и два повторим Ничего не забудем, зла врагам не простим. Вспомним их, кто нас предал, и с дерьмом размешал И кто нашу победу на кошель променял. Непреклонными будем, поднимаясь на бой. С ненавистною грязной иудейской ордой! Выпьем, братья, как прежде, как бывало всегда! За любовь и надежду, за свои города За деревья и села, за терновый венец. За подружек веселых и за легкую смерть, Тем, кто страх переведал, не к лицу унывать Тем, кто горе изведал, много дадено знать. Сдвинем наши стаканы, сдвинем кружки друзья, За погибель хазаров, нам не выпить нельзя! Вспомним русскую славу, не забудем про честь, И конечно, про маму, что у каждого есть. За победу в грядущем справедливом бою За Россию, за русских примем чашу свою!
17. «СЛАВА СОВЕТСКОЙ РОДИНЕ, СЛАВА НАРОДУ РУССКОМУ, СЛАВА ВЕЛИКОМУ СТАЛИНУ, ДА ЗДРАВСТВУЕТ РЕВОЛЮЦИЯ!» Завершим наш обзор и анализ песенного сопротивления песней «Счастливая доля народу по праву принадлежит»: Счастливая доля народу по праву принадлежит, Но под прессом и спудом ныне она лежит, Взяли ее обманом, наобещали много, средь бела дня украли Наобещали много, но ничего не дали. Как ее вырвать из плена – нашу лучшую долю? Как накопить нам силу, чтоб диктовать свою волю? Нынешним проходимцам, прошлое забывающим Грабящим и крадущим, Родину убивающим. Нет - спонсорам и рвачам, нет - спекулянтскому сброду, А - рабочим, крестьянам, врачам, власть трудовому народу Нет – двурушникам-мэрам, ни президентам-иудам, А - учителям, офицерам, власть служивому люду! Всем, кто в суровую осень, верность храня народу, Встал за Советскую Родину, власть отдайте, уроды! Не рыночным кашеварам, не брокерам и банкирам, Власть пахарям и сталеварам, и трудовым коллективам! У палачей-захребетников, у кровососов страны, Те, кто достоин власти, власть перенять должны. Демократическою змеей попрана наша воля, В грязных зубах изврашенки злой наша томится доля, Тащит змея в преисподнию нас, в долгие черные годы Кончим шипущую гадину, вырвем власть для народа!
Завершением всей логики восстановления народной власти служит песня «Слава Советской Родине!»:
Жили всегда мы с музыкой, предками нам завещанной, Громкой, ли тихой, но рвущейся к свету от самой души, С песней о тех единственных, памятью перевенчанных – Родине, Революции, Сталине и Руси! Слава Советской Родине, слава народу русскому, Слава великому Сталину, да здравствует Революция!
Снова нужда заставила Родину вспомнить, и Сталина, Вспомнить, за что сражались мы, что, потеряли сейчас, Как мы рабами не были, как от трудов не бегали, Как мы победу ведали, и восклицали не раз: Слава Советской Родине, слава народу русскому, Слава великому Сталину, да здравствует Революция!
Мы Родиной воспитанные, тяжелой войной испытанные, Умели в боях добытое, не выдать и не раздать, А бешеным за океанами, за дальними, чуждыми странами, Ведомые мудрым Сталиным, могли отрезать, сказать: Слава Советской Родине, слава народу русскому, Слава великому Сталину, да здравствует Революция!
Живет в нас страна советская, покуда мы помним Сталина, Покуда еще мы русские, отважным духом своим, Поборемся за настоящее, исправим пути в грядущее, Слова заветные, главные, в открытую повторим: Слава Советской Родине, слава народу русскому, Слава великому Сталину, да здравствует Революция!
Дорогу осилить смелому, врага одолеть умелому, Кто сердце имея верное, пред подлостью не молчит, Кто в правое дело верует, кому герои примерами, В чей разум эта мелодия, весенним громом стучит: Слава Советской Родине, слава народу русскому, Слава великому Сталину, да здравствует Революция!
Приведем еще одну песню о Сталине – здесь Сталин мифологизируется и поэтизируется, но не в слащавом духе поэзии советской эпохи и ее эпигонов вроде А. Вознесенского, соединявшего Ленина с Ульяновым в фальшивом околопоэтическом восторге. Итак, песня «Нас воля Сталина вела»:
Под знамя славы в грозный год позвал сынов своих народ, И встали мы стальной стеной за честь страны своей родной, На богатырские дела нас воля Сталина вела, Он вместе с нами шел в строю, он вместе с нами был в бою!
Под Ленинградом и Москвой мы шли сквозь грохот боевой Под Сталинградом, за Днепром гремел орудий наших гром. На богатырские дела нас воля Сталина вела, Он вместе с нами шел в строю, он вместе с нами был в бою!
В жестокой ярости атак раздавлен нами грозный враг, Бойцы своей родной стране победу добыли в огне. На богатырские дела нас воля Сталина вела, Он вместе с нами шел в строю, он вместе с нами был в бою!
Под знамя славы в грозный год позвал сынов своих народ И встали мы стальной стеной за честь страны своей родной На богатырские дела нас воля Сталина вела, Он вместе с нами шел в строю, он вместе с нами был в бою!
Повторы в тексте доведут до инфаркта любого интеллигента-перестройщика образца 1989 г., но сегодня песня заставляет прислушаться всех и звучит убедительно-зажигательно. Пиком песенного подъема, обращенного к массам, выступает шедевр-итог «Виват, Империя!», причем музыка весьма оптимистична и местами очень напоминает музыку из экранизации «Двенадцати стульев» с А. Мироновым в главной роли:
Рассвет догоняет закат, из мрака
забвения несется возглас: «Виват!», «Виват, империя!» Екатеринбург, 2002 Пимечания1. Лосев А.Ф. Страсть к диалектике. Литературные размышления философа. М. 1990. С. 67 Некрасов С.Н. Жизненные сценарии русских и социальность. Мифология песенного удара // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.10446, 02.06.2003
Выскажите свое мнение на форуме |